本書共收錄中國近現(xiàn)代著名學(xué)者、僧人和作家論禪的文章近六十篇，分為四章，其中有散文、隨筆，也有短論、雜文。作者身份不同，視點(diǎn)不一，但無一例外地抒寫了自己對人生、宇宙、自然的感悟與理解。靈與肉，生與死，哀與樂，禍與福，等等，哲人的思考，禪者的超脫，文士的想象，都或多或少、或深或淺、或遠(yuǎn)或近，表現(xiàn)出一種與禪意識一致的審美情趣，一種對佛教文化的親和：其藝術(shù)品格，大多沖和平遠(yuǎn)，雅逸清致，在喧囂的俗塵中，為讀者帶來一份性靈的體悟，一絲菩提的清涼，一瞬身心的安頓。
作者簡介：
武漢理工大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)為武漢高校教師。
目錄：
第一章佛門僧事
弘一法師之出家夏丏尊
法味豐子愷
兩法師葉圣陶
南閩十年之夢影弘一法師
弘一大師的遺書夏丏尊
常山高士賈大山陳世旭
紅塵親切簡媜
第二章了生脫死
禪宗牧牛圖頌的啟示葉明媚
改過實(shí)驗(yàn)談弘一法師
禪師與禪詩星云法師
大乘、小乘、生活禪凈慧法師
禪者的態(tài)度洪丕謨
禪的淡泊和寧靜洪丕謨第一章佛門僧事
弘一法師之出家夏丏尊
法味豐子愷
兩法師葉圣陶
南閩十年之夢影弘一法師
弘一大師的遺書夏丏尊
常山高士賈大山陳世旭
紅塵親切簡媜
第二章了生脫死
禪宗牧牛圖頌的啟示葉明媚
改過實(shí)驗(yàn)談弘一法師
禪師與禪詩星云法師
大乘、小乘、生活禪凈慧法師
禪者的態(tài)度洪丕謨
禪的淡泊和寧靜洪丕謨
拈花微笑葉明媚
面壁九年葉明媚
智慧的痛苦（節(jié)選）覃召文
若子的死周作人
山中雜信周作人
天目山中筆記徐志摩
佛無靈豐子愷
禪學(xué)施蟄存
雞鳴寺憶明珠
掃地歌憶明珠
等的滋味周國平
人與永恒周國平
黑色的梵林葉夢
命的晴空方杞
魔難方杞
佛難方杞
無緣緣簡媜
卻忘所來徑簡媜
天階月色涼如水簡媜
生命流動，自然美麗王靜蓉
你，掃地了嗎？王靜蓉
第三章佛理禪心
作詩與參禪（節(jié)選）季羨林
佛理禪意與書道畫道賴永海
農(nóng)民禪到文人禪任繼愈
論禪宗思想中的內(nèi)在性與超越性湯一介
動者自心王先霈
禪的精神：自主、創(chuàng)新、崇實(shí)袁賓
詩僧與禪詩賴永海
禪宗的思想和風(fēng)范巨贊法師
談禪星云法師
文人與禪星云法師
禪的入門方法圣嚴(yán)法師
禪的悟境與魔境圣嚴(yán)法師
登山到頂入海到底虛云法師
參禪與念佛虛云法師
參禪警悟虛云法師
上海玉佛寺禪七開示虛云法師
禪宗與凈土虛云法師
生活禪開題凈慧法師
參禪與開悟凈慧法師
第四章禪意自然
香許地山
愿許地山
漸豐子愷
清風(fēng)夢谷葉夢
山也寂寞，水也寂寞方杞
樹佛賈平凹
荒野地賈平凹
惟心梁啟超
禪的智慧和機(jī)趣洪丕謨
禪學(xué)
施蟄存
十天之內(nèi)，就看到四五篇文章在弘揚(yáng)禪學(xué)。據(jù)說外國的漢學(xué)家都在研究禪學(xué)，所以中國的青年學(xué)者也得趕緊鉆研它一下，免得遇到外國禪學(xué)家的時(shí)候，對答不上，相形見絀。
五十年前，為了查船子和尚的記載，我買過一部《四部叢刊》本的《景德傳燈錄》，帶便也看過不少有禪味的偈語。實(shí)在要怪自己沒有“佛性”，對于那些“頓悟”出來的“機(jī)緣語”，總是無法“悟入”。一九六一年，為了要買八角錢一只的雞蛋，我把儒、釋、道的書都賣掉了，當(dāng)然也包括《景德傳燈錄》在內(nèi)。
前幾年，老友蘇仲翔標(biāo)點(diǎn)了一部《五燈會元》，我很想再染指一下，補(bǔ)補(bǔ)課。向他討一部，他答應(yīng)了。不過到今天還沒有送來，大概他知道我和禪門不會有緣，免了罷。
從青年學(xué)者論文中，又讀到了那三首代表“漸悟”和“頓悟”的著名偈語。
神秀一首：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。
慧能二首：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃。
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃。
這三首偈語，五十年前讀的時(shí)候，覺得神秀說的是老生常談，慧能說的倒是玄妙深刻，他終于得傳祖師衣缽，當(dāng)之無愧�？墒�，現(xiàn)在我重讀這三首偈語，卻有新的“悟入”，也不知是我進(jìn)步了，還是退步了?
先從修辭觀點(diǎn)來分析這兩家偈語。神秀只犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他可以說“心如明鏡”，卻不能說“心如明鏡臺”�！懊麋R”是鏡子，而“明鏡臺”卻是安置鏡子的木座子或架子�；勰芊噶瞬簧馘e(cuò)誤：“菩提本無樹”，簡直是不通。菩提樹結(jié)的果實(shí)是菩提子，菩提子沒有樹，它從哪兒來?“明鏡亦非臺”，是一句廢話，誰都知道鏡子不是鏡臺�！懊麋R本清凈，何處染塵�！�，這是常識性的錯(cuò)誤了。我家大大小小的鏡子，都是要常常拂拭，才能保持清凈。這個(gè)和尚難道沒有見過鏡面上的塵埃嗎?神秀以身心來作比喻，第三句“時(shí)時(shí)勤拂拭”是對身心二者而言，身要拂拭，心也要拂拭。從詩的藝術(shù)來講，這第三句是收合前二句的�；勰艿牡谌鋮s說“明鏡本清凈”，只收了第二句，那么，第一句“心是菩提樹”，完全落空了，它到底清凈不清凈?最后，慧能還有一個(gè)大矛盾：第一偈既然說“菩提本無樹”，為什么第二偈又說“心是菩提樹”?到底有沒有菩提樹?
再從思想性來分析一下。神秀是一個(gè)好學(xué)勤修的老實(shí)和尚。他誦經(jīng)求道，一步一步地培養(yǎng)自己。不管儒學(xué)、佛學(xué)、科學(xué)，“時(shí)時(shí)勤拂拭”，總是進(jìn)德修業(yè)的基本功。慧能是一個(gè)文盲懶漢，他出家做和尚，正如勞改犯去做專業(yè)戶。他不耐煩生產(chǎn)勞動，想出一個(gè)“佛性”、“本性”來哄人。本性永遠(yuǎn)清凈，無須拂拭。只要你能悟本性，便是在家學(xué)佛，亦可以成正果。如果你不悟本性，便是根器太小，不夠資格學(xué)佛。他這一招卻正是投機(jī)得時(shí)，驚世駭俗。用這個(gè)竅門學(xué)佛參禪，既玄妙，又容易，何樂而不為?于是，他獲得了廣大徒眾。
祖師弘忍是一個(gè)佛教企業(yè)家，他眼光敏銳，盡管心知神秀是一個(gè)務(wù)實(shí)的徒弟，但如果把神秀作為繼承人，佛門便會像孔門一樣，不死不活，懨懨無生氣。他在兩位高徒之間，計(jì)算利潤效益，決定把衣缽傳給慧能。果然大暢玄風(fēng)，一本萬利。
不要小看佛教徒的這兩個(gè)宗派，它們對儒學(xué)亦不無影響。神秀以漸悟立宗，在北方提倡勤修苦學(xué)的學(xué)風(fēng)，使北方的儒學(xué)也養(yǎng)成幾個(gè)樸實(shí)精進(jìn)的學(xué)派�；勰茉谀戏揭灶D悟開山，使南方的儒學(xué)也染上了一種夸誕虛妄的習(xí)氣。
頓悟、漸悟，本來不是兩個(gè)對立面。沒有漸悟的基礎(chǔ)，無法獲得頓悟。不承認(rèn)漸悟的頓悟，是一種妄悟。歷史唯物主義，我們也學(xué)習(xí)了幾十年，至少應(yīng)該懂得一點(diǎn)兒皮毛。從量變到質(zhì)變，從漸進(jìn)到飛躍，從矛盾到統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)如何解釋慧能的“頓悟”呢?
還有人引禪學(xué)來喻詩學(xué)，做詩要有妙悟，主性靈，要有突然襲來的靈感，都是慧能的門徒。宋以后的舊詩，有許多“打是不打”之類的“機(jī)緣”語，很像是當(dāng)代朦朧詩的先驅(qū)者。
多少才人學(xué)者，被這個(gè)文盲懶和尚哄了千多年，現(xiàn)在居然又哄上了洋人，這個(gè)和尚也可謂“偉大”的了。
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