作者通過深入研究唯識佛法《百法明門論》，結(jié)合實修，將佛法中諸多名相以生動有趣的語言加以呈現(xiàn)。為眾生提供了解秘身心和世界入門的智慧鑰匙.作者與現(xiàn)代許多學科的視角有極大的不同,提供的真知灼見，真正能起到認識人生,改變?nèi)松淖饔谩?br/> 作者簡介：
宗性法師,1973生,重慶潼南人.出家以后,在重慶,四川,北京等地求學十年.2001年于中國佛學院研究生畢業(yè).2001年應(yīng)邀到文殊院弘法,2003年榮膺成都文殊院住持.2010宗性法師調(diào)任中國佛學院副院長兼教務(wù)長.法師長期致力于唯識學的傳播和禪宗史研究及大眾弘法工作，著有《改造生命的原理：八識規(guī)矩頌通詮》等很有影響的佛學專著。
目錄：
第一章緒說
第一節(jié)《大乘百法明門論》的概況
一、《大乘百法明門論》的寫作緣起
二、《大乘百法明門論》的注疏情況
三、《大乘百法明門論》的作者
四、《大乘百法明門論》的譯者
（一）宏偉的愿力
（二）堅定的信念
（三）無悔的人生
第二節(jié)《大乘百法明門論》的主要內(nèi)容
一、題解
（一）大乘
（二）百法
（三）明門
（四）論第一章 緒說
第一節(jié)《大乘百法明門論》的概況
一、《大乘百法明門論》的寫作緣起
二、《大乘百法明門論》的注疏情況
三、《大乘百法明門論》的作者
四、《大乘百法明門論》的譯者
�。ㄒ唬┖陚サ脑噶�
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�。ㄈo悔的人生
第二節(jié)《大乘百法明門論》的主要內(nèi)容
一、題解
�。ㄒ唬┐蟪�
（二）百法
�。ㄈ┟鏖T
（四）論
二、《大乘百法明門論》的主要內(nèi)容
第二章《大乘百法明門論》詮釋
第一節(jié)本論總綱
第二節(jié)身心和世界
一、宏觀解秘
�。ㄒ唬┪孱惙ㄏ嗍悄男�
（二）五類法相的次第
二、解秘心理世界
（一）人類認識和精神的主體心法
1．什么是識
2．識在何處
3．關(guān)于識的命名
�。�1）眼識
（2）耳識
�。�3）鼻識
�。�4）舌識
�。�5）身識
�。�6）意識
�。�7）末那識
（8）阿賴耶識
�。ǘ┤祟愓J識活動的展開心所有法
1．什么是心所有法
2．心所有法有多少
3．心理活動的展開歷程遍行心所五種
（1）什么叫遍行
�。�2）遍行心所
4．特殊的心理活動別境心所五種
5．提升人生的良善品格善心所十一種047
6．認清心理的不良情緒煩惱心所
（1）最頑固危害最大的不良情緒根本煩惱
�。�2）最活躍最易見的不良情緒隨煩惱
�。�3）正確面對不良情緒
7．普通的心理現(xiàn)象不定心所四種
三、生理結(jié)構(gòu)本簡單色法中五根部分
�。ㄒ唬┦裁唇猩�
�。ǘ楹谓懈�
1．眼根
2．耳根
3．鼻根
4．舌根
5．身根
四、紛繁世界原如此色法中剩余部分
（一）色法中剩余部分
1．色
2．聲
3．香
4．味
5．觸
6．法所處色
�。�1）極迥色
（2）極略色
�。�3）定果色
�。�4）所受引色
�。�5）遍計所執(zhí)色
（二）感悟世界的虛幻性
五、認識活動的結(jié)論或結(jié)果二十四種心不相應(yīng)行法
�。ㄒ唬┖沃^心不相應(yīng)行法
1．得
2．命根
3．眾同分
4．異生性
5．無想定
6．滅盡定
7．無想報
8-10．名身句身文身
11-14．生住老無常（死）
15．流轉(zhuǎn)
16．定異
17．相應(yīng)
18．勢速
19．次遞
20．時
21．方
22．數(shù)
23．和合性
24．不和合性
�。ǘ┎幌鄳�(yīng)行法中的人生智慧
六、世界的實質(zhì)無為法
1．虛空無為
2．擇滅無為
3．非擇滅無為
4．不動滅無為
5．想受滅無為
6．真如無為
第三節(jié)身心和世界的終極歸宿“二無我”
�。ㄒ唬┦裁唇醒a特伽羅
（二）什么叫我
�。ㄈ┦裁唇蟹�
�。ㄋ模┭a特伽羅無我
�。ㄎ澹┓o我
�。┘葻o我誰輪回
結(jié)語一切法都沒有我
附錄大乘百法明門論
后記
《百法明門論》在唯識佛法愛好者的研修過程中，是被作為一篇入門的基礎(chǔ)性著作而受到重視的。之所以會將它作為研修唯識佛法的入門典籍，是因為在唯識佛法的研修中，大多數(shù)人都覺得它是一門名相眾多、義理繁瑣、深奧難解、不易掌握的教義體系，而《百法明門論》為研修者介紹的一百種法相，正是唯識佛法眾多名相中較為基礎(chǔ)的入門法相，因此將它作為研修唯識佛法的入門典籍也就不難理解了。也正因為如此，歷來對《百法明門論》的學習，都比較注重對一百種法相的研習，以至于有將它作為研修唯識佛法的小詞典來看待。
但筆者在對唯識佛法，乃至整體佛法的研修中覺得，佛法中的眾多名詞法相，只是一種權(quán)巧方便的符號，而這些眾多名詞法相的真實意趣，是要表達思想，傳遞信息。根據(jù)這一理解，筆者在研修唯識佛法的過程中，就比較注重唯識佛法中眾多法相的背后，到底是要向研修者傳遞一種什么樣的智慧？從世親菩薩在《百法明門論》中介紹的一百種法相來分析，這一百種法相實際上是圍繞凡夫眾生自己的心理活動、生理結(jié)構(gòu)、認識活動、外部世界等命題在展開描述。筆者理解，研修者通過對一百種法相的學習，足以站在唯識佛法的立場，深刻地了解自己的心理活動、認識活動；同時，還能認識自己的生理結(jié)構(gòu)、外部世界。所以，筆者覺得，《百法明門論》就不僅僅是唯識佛法的入門法相，而是通過對一百種法相的領(lǐng)會，來認識和了解自己的心理世界、生理結(jié)構(gòu)和外部世界。因此，筆者將《百法明門論》視為解秘身心和世界入門的智慧鑰匙。雖然現(xiàn)代許多學科都為大眾提供了認識心理世界、生理結(jié)構(gòu)和外部世界的知識，但唯識佛法對以上命題都有深刻的洞察，且與現(xiàn)代許多學科的視角有極大的不同，是真正能起到認識人生、改變?nèi)松�、凈化人生作用的智慧寶藏�?br/> 由于《百法明門論》是研修唯識佛法入門的重要典籍，歷來對其解說的著作已達五十余種之多，但這些典籍的語言表達和結(jié)構(gòu)都比較傳統(tǒng)。如何在今天的語言和思維習慣下，去解讀或理解傳統(tǒng)的語言和思維結(jié)構(gòu)，是當代研修和弘揚唯識佛法者必須解決好的命題。
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