2010年上海雙年展期間，7位印度當(dāng)代最活躍、最有代表性的思想家應(yīng)亞際書院“西天中土”項(xiàng)目組的邀請(qǐng)來華演講，《從西天到中土：印中社會(huì)思想對(duì)話》即是這些學(xué)者十四場(chǎng)演講主要內(nèi)容的結(jié)集。在各位思想家的主題演講之外，還實(shí)錄了當(dāng)時(shí)參與相關(guān)主題討論或評(píng)議的中國(guó)學(xué)者的發(fā)言，這些學(xué)者如汪暉、戴錦華、張汝倫，等等，均是中國(guó)當(dāng)代思想學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)領(lǐng)域的知名學(xué)者。中印當(dāng)代最有生命力的學(xué)者之間的這些交流或交鋒因此也頗具價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
演講內(nèi)容圍繞全球化、現(xiàn)代性主題，具體涉及后殖民理論、當(dāng)代的民族主義、視覺藝術(shù)，等等。面對(duì)這些課題，各位印度思想家及參與的中國(guó)學(xué)者從不同側(cè)面表達(dá)了他們的最新思考。
作者簡(jiǎn)介：
張頌仁，著名藝評(píng)人兼策展人，漢雅軒藝術(shù)總監(jiān)，致力于推動(dòng)前衛(wèi)藝術(shù)；陳光興，上海大學(xué)文化研究系校外委員會(huì)委員，是20多個(gè)國(guó)際文化研究雜志或書系的編委或咨詢委員會(huì)委員；高士明，中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，其研究領(lǐng)域涵蓋當(dāng)代藝術(shù)、社會(huì)思想以及策展實(shí)踐。
薩拉馬哈拉吉，瑞典隆德大學(xué)馬爾默藝術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)及知識(shí)系教授，主要關(guān)注馬塞爾杜尚、詹姆斯喬伊斯以及理查德漢密爾頓；帕沙查特吉，印度“庶民學(xué)派”的代表人物；杜贊奇，歷史學(xué)家、漢學(xué)家；阿希斯南迪，墨爾本后殖民研究所的杰出學(xué)者，他的研究集中于暴力心理學(xué)的政治、知識(shí)、烏托邦以及想像的文化、人類的潛力以及未來；特賈斯維莉尼南賈納，班加羅爾文化與社會(huì)研究中心資深研究員；迪佩什查卡拉巴提，《后殖民研究》雜志的第一位編輯，也是《美國(guó)歷史評(píng)論》雜志的編委會(huì)成員；霍米巴巴，后殖民理論“三劍客”之一，他的寫作涉及后殖民研究、文化理論、文學(xué)與藝術(shù)批評(píng)等廣闊的領(lǐng)域。
目錄：
回顧西天張頌仁
序：進(jìn)行式中的“西天中土”計(jì)劃陳光興
薩拉馬哈拉吉
印度/亞洲/全球?qū)ΜF(xiàn)代性的追求以及雙年展機(jī)制
評(píng)議
陳傳興：現(xiàn)代性與神圣性
邱志杰：失敗的歷史
吉比什巴什：共同的語言
莫妮卡納如拉：亂局中的秩序
問答
視覺藝術(shù)及其他學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)
帕沙查特吉
泰戈?duì)�，中�?guó)和對(duì)民族主義的批評(píng)
評(píng)議
汪暉：中國(guó)和其他世界之間回顧西天張頌仁
序：進(jìn)行式中的“西天中土”計(jì)劃陳光興
薩拉馬哈拉吉
印度/亞洲/全球?qū)ΜF(xiàn)代性的追求以及雙年展機(jī)制
評(píng)議
陳傳興：現(xiàn)代性與神圣性
邱志杰：失敗的歷史
吉比什巴什：共同的語言
莫妮卡納如拉：亂局中的秩序
問答
視覺藝術(shù)及其他學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)
帕沙查特吉
泰戈?duì)枺袊?guó)和對(duì)民族主義的批評(píng)
評(píng)議
汪暉：中國(guó)和其他世界之間
戴錦華：呼吁對(duì)中國(guó)的文化自覺的自覺
張汝倫：如果泰戈?duì)柦裉靵砣A
問答
國(guó)家標(biāo)志及其表征
問答
杜贊奇
可持續(xù)性與超越的危機(jī)：長(zhǎng)時(shí)段的歷史觀點(diǎn)
評(píng)議
陳宜中：如何看待中國(guó)國(guó)族主義
世俗主義在中國(guó)的歷史根源
問答
中印對(duì)話是一個(gè)艱難的進(jìn)程。這不僅是兩個(gè)大國(guó)的對(duì)話，也是兩種文明的對(duì)話。兩種歷史邏輯，兩個(gè)燦爛文明，兩個(gè)飽受帝國(guó)主義掠奪的古老文化大國(guó)如何找到相互契合的話題？本書作為中印對(duì)話中的滄海一粟，或許會(huì)給我們帶來某些啟示。
——孫歌
三十年來，新一輪歐風(fēng)美雨，所謂對(duì)外開放幾乎變成了對(duì)西方開放的同義詞。正是在這個(gè)背景下，中國(guó)學(xué)者面臨著“重構(gòu)我們的世界圖景”的艱苦任務(wù)。印度學(xué)者對(duì)于當(dāng)代全球關(guān)系的探索、對(duì)于殖民主義及西方中心論的持久批判，對(duì)于中國(guó)學(xué)者的思考和探索無疑具有啟發(fā)意義。
——汪暉
印度底層研究的另類現(xiàn)代結(jié)論已受到質(zhì)疑，反歐洲中心主義在滑向相對(duì)主義之后，又被包裝成新一輪的國(guó)族中心主義和文明本質(zhì)主義。這時(shí)候，真正有批判精神的中印思想界，中印對(duì)話是一個(gè)艱難的進(jìn)程。這不僅是兩個(gè)大國(guó)的對(duì)話，也是兩種文明的對(duì)話。兩種歷史邏輯，兩個(gè)燦爛文明，兩個(gè)飽受帝國(guó)主義掠奪的古老文化大國(guó)如何找到相互契合的話題？本書作為中印對(duì)話中的滄海一粟，或許會(huì)給我們帶來某些啟示。
——孫歌
三十年來，新一輪歐風(fēng)美雨，所謂對(duì)外開放幾乎變成了對(duì)西方開放的同義詞。正是在這個(gè)背景下，中國(guó)學(xué)者面臨著“重構(gòu)我們的世界圖景”的艱苦任務(wù)。印度學(xué)者對(duì)于當(dāng)代全球關(guān)系的探索、對(duì)于殖民主義及西方中心論的持久批判，對(duì)于中國(guó)學(xué)者的思考和探索無疑具有啟發(fā)意義。
——汪暉
印度底層研究的另類現(xiàn)代結(jié)論已受到質(zhì)疑，反歐洲中心主義在滑向相對(duì)主義之后，又被包裝成新一輪的國(guó)族中心主義和文明本質(zhì)主義。這時(shí)候，真正有批判精神的中印思想界，都應(yīng)該自我檢討已再度被意識(shí)形態(tài)綁架的新敘事、更誠(chéng)實(shí)的面對(duì)“現(xiàn)實(shí)”，并勇敢地互相批評(píng)。從這個(gè)批判的立場(chǎng)，我非常肯定中印思想界這本開創(chuàng)性的深入對(duì)話文集。
──陳冠中
泰戈?duì)枺袊?guó)和對(duì)民族主義的批評(píng)
羅賓德拉納特泰戈?duì)枺?861—1941），詩人、小說家、戲劇家、散文家、作曲家和畫家，在現(xiàn)代印度的知識(shí)和文化生活中是一個(gè)標(biāo)桿性人物。他也許是對(duì)孟加拉的現(xiàn)代民族文學(xué)和藝術(shù)文化最有影響的人。1913年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，泰戈?duì)栐跉W洲和美國(guó)文學(xué)圈一度是風(fēng)云人物。他對(duì)孟加拉和印度文化的影響要比這持久得多，比如說，印度和孟加拉的國(guó)歌，都改編自泰戈?duì)栕V寫創(chuàng)作的歌曲。
盡管泰戈?duì)枮槠渥鎳?guó)的現(xiàn)代民族文化的建構(gòu)作出了巨大貢獻(xiàn)，他卻一直是民族主義一貫的批評(píng)者。在泰戈?duì)栕钤珀P(guān)于這個(gè)主題的作品中，他在歐洲產(chǎn)生民族主義的條件與印度那些條件的缺失之間作出了顯著的區(qū)分。泰戈?duì)栒f，印度不是一個(gè)民族，也無需成為一個(gè)民族。最主要的理由是，與存在種族、文化和感情同質(zhì)性的歐洲不同，印度社會(huì)是異質(zhì)性的。高度的多樣性使得民族政治統(tǒng)一體的機(jī)械安排不適用于印度。第一次世界大戰(zhàn)期間，泰戈?duì)枌懽髁撕髞碓诿绹?guó)和日本宣讀的關(guān)于民族主義的演講稿，他在文中反復(fù)說，歐洲民族代表一種“同質(zhì)的種族”（homogeneousrace）。另一方面，印度遭遇的最大困難，是它的“種族問題”（raceproblem），其社會(huì)為許多不同的“種族”開辟了一個(gè)場(chǎng)所，而現(xiàn)在的挑戰(zhàn)在于，尊重每個(gè)種族的獨(dú)特性，同時(shí)，尋求一種維持統(tǒng)一的方式�！霸谶@個(gè)國(guó)度，不同的種族逐漸產(chǎn)生了親密的聯(lián)系。這個(gè)事實(shí)一直以來都是也將一直是我們歷史中最重要的一個(gè)問題�！彼f，印度已經(jīng)嘗試“對(duì)種族進(jìn)行調(diào)整，承認(rèn)他們確實(shí)存在真正的差異，并尋求某種統(tǒng)一的基礎(chǔ)”。在1917年進(jìn)行的這些演講中，泰戈?duì)柎_信印度通往解放的道路不在于努力成為一個(gè)民族�！坝《葟膩頉]有過真正的民族主義的感情……我相信，反對(duì)‘國(guó)家遠(yuǎn)高于人道主義理想’這樣的教育，我的同胞將贏得印度。”
在疲于第一次世界大戰(zhàn)的殺戮和苦難的歐洲和美國(guó)，泰戈?duì)柕难哉摬]有找到同情的聽眾。有些出人意料，1924年訪問中國(guó)期間，他的言論遭到了激烈的反對(duì)。此間發(fā)生的爭(zhēng)論是有啟發(fā)性的，這不僅僅因?yàn)樗侵杏≈R(shí)關(guān)系史上一個(gè)被遺忘的篇章，更因?yàn)檫@些爭(zhēng)論與我們今天的一些爭(zhēng)論具有令人驚奇的相關(guān)性。我希望在今天的演講中對(duì)這些問題進(jìn)行探索。
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