本書認(rèn)為，希臘以來(lái)一開(kāi)始以哲學(xué)為代表，后來(lái)發(fā)展為包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)，從根本上代表了一種與中國(guó)古代學(xué)術(shù)迥然不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。無(wú)論是中學(xué)原有的分類體系，還是西學(xué)今天的學(xué)科體系，都有其各自的合理性；無(wú)論用西方今天的學(xué)科范疇來(lái)肢解中國(guó)古代學(xué)術(shù)，還是用中學(xué)原有的分類體系來(lái)衡量西學(xué)，都是值得懷疑的。進(jìn)一步看，通常所謂中西思維方式的差異往往不是同一學(xué)科內(nèi)部的兩種思維方式差異，而是兩種不同類型的學(xué)術(shù)在思維方式上的差異。正因?yàn)閷W(xué)術(shù)類型的不同，人為地追求所謂中西結(jié)合，有時(shí)也沒(méi)必要。用現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)和學(xué)科范疇來(lái)分割和整理中國(guó)古代學(xué)術(shù)，不僅可能包含對(duì)西方學(xué)術(shù)本質(zhì)的深刻誤解，也可能構(gòu)成對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的人為摧殘。
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