瓦諾耶克是一位歷史學(xué)家，他寫作本書時。搜集了非常詳盡的資料。從古希臘到古羅馬，精確地描繪了古代奧林匹克運動會的面貌：有關(guān)神話傳說，體育教育與人們對運動的認(rèn)識，競技會與宗教信仰、戰(zhàn)爭的關(guān)系。與政治、文化的關(guān)系，女子參與的競技，競技會及其項目，機構(gòu)和制度，競技會日程，競技場所及習(xí)俗……
瓦諾耶克是一位歷史學(xué)家，他寫作本書時,搜集了非常詳盡的資料,從古希臘到古羅馬，精確地描繪了古代奧林匹克運動會的面貌：有關(guān)神話傳說，體育教育與人們對運動的認(rèn)識，競技會與宗教信仰、戰(zhàn)爭的關(guān)系。與政治、文化的關(guān)系，女子參與的競技，競技會及其項目，機構(gòu)和制度，競技會日程，競技場所及習(xí)俗……
1896年，由顧拜旦倡導(dǎo)并發(fā)起的現(xiàn)代奧林匹克運動會在雅典舉行，從那時起至今天，時間已經(jīng)過去了一個世紀(jì)。在這一百年中，現(xiàn)代奧林匹克運動會獲得了極大的發(fā)展，如今它的面貌，已經(jīng)和濫觴之初判若兩人。奧林匹克運動會從未像今天這樣在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域具有如此重要的意義。應(yīng)該說，人們附加在奧林匹克運動會上的所謂的意義，或者說是利益的期待，在古代也是有的，但是它的規(guī)模和手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上我們這個世界。如果說古代的奧林匹克運動會是深植在現(xiàn)代奧林匹克運動體內(nèi)的基因，那么，兩者之間的不同也是顯而易見的。
奧林匹克運動會在現(xiàn)代的發(fā)展確災(zāi)引來許多疑問：利益和奧林匹克運動會的結(jié)合是否違背了奧林匹克精神？什么是或應(yīng)該是奧林匹克精神？這個問題一百年來被反復(fù)追問。其實在幾千年前的古希臘和古羅馬，這個問題已經(jīng)被反復(fù)追問了。古羅馬以指斥竟技的腐敗，要將謊言、虛偽和不正當(dāng)?shù)睦骝?qū)逐出這方凈土。顧拜旦希望復(fù)原古代的精神以凈化奧林匹克運動。如果確曾存在這古代的精神，它又是什么呢？或許必須回到古代奧林匹克運動會的發(fā)源地去尋找這種精神，除此別無他途。但是，古代奧林匹克運動仍留給我們許多難解的謎，比如，作為精神的奧林匹克，它的源頭究竟在哪里？它是一種信仰，是天性，還是一種虛榮心——血液在沸騰，四肢渴望飛翔？為此，必須回到更早的蠻荒年代，傾聽從荷馬直至奧維德的所有傳說。為此，不得不上溯至遠(yuǎn)古的神話，但那就好比是一個迷宮，只有和僅有歷史學(xué)，是我們手中的阿里阿德涅線團(tuán)。
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