方清云編著的《民族鄉(xiāng)貧困文化自覺--以江西省貴溪市樟坪畬族鄉(xiāng)為例》是以江西省貴溪市樟坪畬族鄉(xiāng)為個案進(jìn)行的一項關(guān)于民族鄉(xiāng)貧困文化的專題研究。鑒于我國民族地區(qū)多年來“物質(zhì)扶貧”已經(jīng)取得一定成效但深入開展困難重重的局面，筆者認(rèn)為民族鄉(xiāng)貧困文化的自覺是民族鄉(xiāng)加快發(fā)展的根本途徑。這一研究結(jié)論，不僅有利于我國民族鄉(xiāng)、民族散雜居地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展，而且對我國民族聚居地區(qū)的脫貧和可持續(xù)發(fā)展也有重要的啟發(fā)意義。
《民族鄉(xiāng)貧困文化自覺--以江西省貴溪市樟坪畬族鄉(xiāng)為例》的研究創(chuàng)新和突破之處主要有以下幾點：
，對貧困文化的理論進(jìn)行梳理，拓展貧困文化研究的視野。貧困文化概念是20世紀(jì)60年代西方在研究如何反貧困的過程中產(chǎn)生的，因此傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域集中于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。傳入中國之后，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在不同的層面和場合使用了這一概念。由于學(xué)科之間對“文化”和“貧困”概念的內(nèi)涵和外延的理解各不相同，因此“貧困文化”的定義也就顯得紛繁復(fù)雜。傳統(tǒng)的“貧困文化”研究大多未對國內(nèi)跨學(xué)科的研究成果投入更多關(guān)注，本論文在關(guān)注跨學(xué)科研究成果的同時，從民族的角度提出貧困文化這一概念，將研究的視點從農(nóng)村引到少數(shù)民族研究上，提出少數(shù)民族貧困文化。本研究力圖開拓貧困文化的研究視野、豐富貧困文化研究的內(nèi)涵，并希望為民族地區(qū)的研究――尤其是散雜居民族鄉(xiāng)的研究提出新的思路。
第二，代表了當(dāng)前畬族問題研究的方向。新中國成立60多年以來，我國對畬族的研究主要集中在以下幾個方面。①族源認(rèn)同。主要有兩種對立的觀點，一是越人后裔說，二是畬瑤同源于湖南“武陵蠻”。②民族關(guān)系。主要是指畬族與瑤族、苗族以及客家等民系的關(guān)系，代表作是吳永章的《畬族與瑤苗比較研究》和謝重光的《畬族與客家福佬關(guān)系史略》。③軍事斗爭史。畬族分布較為集中的東南地區(qū)，特別是福建的地方軍事史基本上都是歷代畬族人民反抗斗爭的歷史，研究福建軍事史就是研究畬族斗爭史。這種研究取向在中華人民共和國成立后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)仍然存在。代表作是屈文軍的《元代的畬族》(《暨南學(xué)報》2004年期)，該文討論了畬族地理分布、信仰、反元斗爭的性質(zhì)、畬軍的性質(zhì)等問題。④畬族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟之間的關(guān)系。這一部分的研究尚處于起步階段，但代表了畬族研究今后的發(fā)展方向。從這一點來說，本研究對當(dāng)前正在進(jìn)行的畬族發(fā)展研究有重要的意義。
第三，貧困文化的個案研究。我國貧困文化的研究主要有兩個方面：一方面是對貧困文化做經(jīng)驗層次上的探討；另一方面是集中對貧困文化的本質(zhì)、成因、特征、表現(xiàn)、功能等方面做純理論的探討，而對于貧困文化個案式的深入研究則比較少見，這一點已成學(xué)界共識。本文力圖在前人研究的基礎(chǔ)上，以樟坪畬族鄉(xiāng)為個案，結(jié)合傳統(tǒng)畬族文化的發(fā)展和變遷，做更加深入的探討。
第四，用貧困文化的視角觀照民族鄉(xiāng)發(fā)展。當(dāng)前，我國貧困文化運用的研究領(lǐng)域主要集中在對農(nóng)村貧困人口的研究中，對于民族地區(qū)的貧困文化有所涉及，但是十分少見，以民族鄉(xiāng)貧困文化為題進(jìn)行的研究幾乎沒有看到。鑒于民族鄉(xiāng)問題在民族問題研究中具有典型性和代表性的研究價值，筆者認(rèn)為對民族鄉(xiāng)貧困文化進(jìn)行研究很有必要。本論文以江西省貴溪市樟坪畬族鄉(xiāng)為典型個案，剖析了貧困文化在樟坪鄉(xiāng)的不同時期的表現(xiàn)，探討民族鄉(xiāng)貧困文化自覺的有效途徑，希望對樟坪畬族鄉(xiāng)及我國其他民族鄉(xiāng)的發(fā)展產(chǎn)生一定的借鑒意義。
本文包括引論、正文、結(jié)束語三個部分。正文是論文的主體部分，共分為五章：
章，是貧困文化的學(xué)術(shù)前史，同時點明了民族鄉(xiāng)貧困文化的研究意義，以及我國畬族民族鄉(xiāng)的研究概況、本文的理論創(chuàng)新之處和論文的研究方法。
第二章，在綜合研究前人的貧困文化理論的基礎(chǔ)上，論述了貧困文化的本質(zhì)、功能，并辨析了與貧困文化相關(guān)的文化貧困、反文化、民族文化、民族貧困文化、傳統(tǒng)文化等概念，初步分析了貧困文化的運行機制。 第三章，追溯了樟坪畬族的歷史淵源，描述了樟坪畬族鄉(xiāng)的地理位置、氣候等營造的獨特的山居生活空間，分析了山地環(huán)境、傳統(tǒng)文化、漢族文化對樟坪畬族性格的形成有重要影響。
第四章，從樟坪畬族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、家庭與村落、婚喪習(xí)俗、娛樂方式、盤瓠信仰等幾個方面，具體分析了樟坪畬族鄉(xiāng)貧困文化的表現(xiàn)特點和變遷，認(rèn)為正是由于地理環(huán)境、漢族文化、畬族傳統(tǒng)文化的共同作用才造成了樟坪畬族鄉(xiāng)當(dāng)前貧困文化的現(xiàn)狀。
第五章，根據(jù)當(dāng)前樟坪畬族鄉(xiāng)反貧困行動的經(jīng)驗和教訓(xùn)得出結(jié)論，即樟坪畬族鄉(xiāng)要想實現(xiàn)脫貧致富和持續(xù)發(fā)展，必須實現(xiàn)貧困文化的自覺，并對樟坪畬族鄉(xiāng)的貧困文化自覺提出了構(gòu)想。
結(jié)束語論及筆者對民族鄉(xiāng)貧困文化自覺的一些思考，認(rèn)為物質(zhì)文化脫貧是民族鄉(xiāng)貧困文化自覺的基礎(chǔ)和重要標(biāo)志；精神文化脫貧是民族鄉(xiāng)貧困文化自覺的核心和重要環(huán)節(jié)；和諧社會是民族鄉(xiāng)貧困文化自覺的目標(biāo)和優(yōu)選關(guān)懷。
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