女性主義先驅(qū)西蒙娜·德·波伏娃有句名言，女人不是天生的，而是被建構(gòu)的。從新中國成立以來女性雜志的對于女性身份的建構(gòu)來看，如果說，新中國初期的女性試圖通過抹殺掉所有的女性特性，即“把女人變成男人”，用否定性別身份的方式來獲得個人社會身份，那么現(xiàn)代女性則試圖在保留女性特性的基礎(chǔ)上，加入“男性”元素，將“男”“女”兩性混合同體，塑造出一個“新女性”形象。不少評論者認為這種傾向是男女平等意識的體現(xiàn)，是女性社會地位提高的表征。但這樣一種模糊性別身份的方式就真的較之前輩們否定性別身份以獲取社會認同的做法來得更為理性、更為高明嗎，
真相似乎并非如此�！爸行浴币埠茫澳猩币擦T，它們所展現(xiàn)的恰是女性在自我幻象中對于男性身份的羨慕和渴望，當(dāng)女性試圖在這樣一種身份的幻象中重構(gòu)自身時，其背后傳達的還是男性權(quán)威的至上性。盡管弗洛伊德在解釋女性性意識時所提出的“陰莖嫉妒”說法，即“菲勒斯”情結(jié)已被后來的大多數(shù)女性主義者所詬病，認為這是一種基于男性立場而人為區(qū)別男女二元結(jié)構(gòu)的理論。但諷刺地是，我們當(dāng)下所處的這個社會，迄今為止不管其表層是怎樣地潮起潮落、風(fēng)尚更迭，其深層意識形態(tài)卻仍是一種男性中心主義的二元結(jié)構(gòu)，要分析幾千年來始終在這樣一種文化場中成長起來的女性對其自我的身份建構(gòu)，弗洛伊德的理論反而比絕大多數(shù)后現(xiàn)代女權(quán)主義的話語來得更有說服力。
按弗洛伊德的說法，“菲勒斯”不僅標(biāo)示男性與女性之間的差別，它還成為女性與男性相比所缺少的和不如男性的地方，而男性則是評判的標(biāo)準(zhǔn)。按照拉康“鏡像理論”的說法，任何主體身份的獲得都是需要借助“他者”目光建構(gòu)的，那么無疑，定義女性的“他者”是男性，而定義男性的“他者”仍是男性，只不過是“我”之外的其他男性。男性就仿佛是亙古不變、自我證明的“公理”，其自身就是中心，就是定義，而女性卻從未獲得自己的專屬定義，只能從“相對于”男性的角度來定義自身。于是在“社會性別”的形成期，女性由于缺少“菲勒斯”而長期感受到來自擁有菲勒斯的“男性”的精神壓迫，因為擁有菲勒斯就代表了在男性中心主義社會中擁有“意義”。這種通常是不自覺的焦慮情緒長期積累，最終內(nèi)化為女性的人生目標(biāo)即獲得一個菲勒斯。傳統(tǒng)的“曲徑”療法自然是希望獲得一個丈夫，或是渴望生一個男孩，而現(xiàn)代社會則為女性提供了另一種途徑，即自我幻象。如果說“男色”是“60％的男人加上40％的女人”④，那么“中性”即是“60％，的女人加上40％的男人”．甚至這兩種性別氣質(zhì)間的比例要比之更接近于五五開，這種模糊的性別分界對于建構(gòu)女性的自我身份幻象來說是極具誘惑力的，她可以不借助婚姻、不借助生育，而直接通過“男色”、通過“中性”將自己幻想為“菲勒斯”的擁有者。這也就解釋了為何希望在自身原有氣質(zhì)的基礎(chǔ)上加人異性元素的往往是女性，而不是相反。
如在《王的男人》中以女性扮相而一炮走紅的李準(zhǔn)基，面對媒體采訪多次宣稱自己其實“很man，很男人”。這個漂亮得令女人汗顏的男人，為展示自己的男子氣概特意在鏡頭前表演黑帶三段的跆拳道功夫，并透露自己穿上戲服演出的第一天，惡心得直想吐等細節(jié)。顯然，在現(xiàn)實生活中的他并不愿承認被廣大女性受眾所賦予的“男色”特質(zhì)。再如當(dāng)某娛樂周刊以“男色大拍賣：你夠膽消費嗎？”為題，設(shè)計女人如何花幾百塊錢請《加油！好男兒》的選手們喝茶吃飯，卻遭到東方電視臺和選手們的憤怒譴責(zé)。一位自認受辱的選手說：“我們每個來參賽的選手都在舞臺上展示了真正的男人的本色，我們不是供別人消費的‘男色’�！边@話恐怕道出了很多“男色”們的心聲，盡管已經(jīng)上了選秀臺，做起了偶像夢，但在這些男人心里，“男色”和“男人本色”是彼此互斥的，后者是男人應(yīng)有之色，而前者則是絕不能承認的。這看起來多少有些掩耳盜鈴之嫌，但恰是絕大多數(shù)男性再真實不過的心理。而這也是“男色”與“女色”所不同的地方，因為在很多男性包括女性自身的刻板印象中，“女色”就是“女人本色”，兩種非但不矛盾甚至是可彼此互換的。
如此的“男色”不禁讓人懷疑起所謂“男色”時代的真實性�！澳猩毙蜗蟮某霈F(xiàn)固然在某種程度上令傳統(tǒng)的男權(quán)文化有些難堪，但這或許不過是后者精心設(shè)計下的又一個美麗陷阱。當(dāng)“男色”開始代言女性化妝品廣告，當(dāng)女性化妝品專柜開始出現(xiàn)男性導(dǎo)購員，這絕不意味著“花樣男子”們已身處傳統(tǒng)女性被看的角色地位，相反“男色”代言女性化妝品牌，那是“以男人的眼看女人的美”，雖然和女性同是從事彩妝銷售，這些男人卻被塑造為“專業(yè)”的“化妝師”或“男性藝術(shù)家”，復(fù)制著父權(quán)文化中男性作為觀看者的角色，扮演著評價、再造女性形象的主導(dǎo)身份，并試圖將男性的優(yōu)勢地位轉(zhuǎn)化為“專業(yè)”的刻板印象。P11-13
教學(xué)相長，是儒家教育思想的精髓之一。
在赴西方發(fā)達國家考察大學(xué)教育時，有兩點最深的感受。一是：課堂上，教授很“閑”，學(xué)生很忙。每個學(xué)生都要發(fā)言、陳述，不是即興的回答問題，而是在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上發(fā)表個人見解。教授很看重你是否有獨立的創(chuàng)見。二是：課堂下，教授也忙，要接待同學(xué)，還要研究新的學(xué)術(shù)內(nèi)容。學(xué)生則更忙，首先他們必須每周閱讀數(shù)百頁相關(guān)參考書，然后在一個討論小組中互相交流，聽聽其他同學(xué)的看法，互相進行思想激蕩、頭腦風(fēng)暴，這樣才能在課堂上做精彩的有獨立見解的發(fā)言。在歐美許多著名大學(xué)的教學(xué)中，學(xué)生一直是主角，他們要在教師指導(dǎo)下完成“研究”任務(wù)。
我每次看到學(xué)習(xí)室或咖啡館中這樣的小組討論，都十分感慨。在中國，高校學(xué)生都是“各自為戰(zhàn)”，學(xué)習(xí)就是掌握知識，誰背得好、記得清，誰就拿高分。在餐館、咖啡館，更多的是聚餐、閑聊、喝酒。在中國的課堂上，教授很忙，講得天花亂墜，很累，要做很多準(zhǔn)備，一言堂。學(xué)生很閑，悠閑地聽老師講，出了教室，已經(jīng)忘了一半，出了校門，全部還給老師。因為聽課就是為了應(yīng)付考試，考試是為了拿高分，拿高分就有好排名，有好排名就有獲得評各種獎、推薦讀研等好事的優(yōu)先權(quán)。除了期末的考試外．我們的學(xué)生沒有每天的自我思考、創(chuàng)新的“壓力”，很少有小組討論會，也沒有表達、展示的機會，期末集中背背書就應(yīng)付過關(guān)。學(xué)校覺得對學(xué)生越嚴格越好，嚴格就顯現(xiàn)為閉卷考試。而閉卷也往往只能考“知識點”，如果做論文，閉卷還有什么意義？
所以中國的考試很重要。我的學(xué)生告訴我，復(fù)習(xí)備考研究生的幾個月，是大學(xué)生活中最緊張最重要也是收獲最大的時期————以前都在玩，除了高強度大跨度和繁多的內(nèi)容外，他／她第一次成為學(xué)習(xí)的主角，由被動的接受型變成主動的掌握型，屁股挪了位．態(tài)度大變樣。準(zhǔn)備考研，必須看看今年相關(guān)學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r，要看看自己要考的導(dǎo)師發(fā)表過什么文章，要準(zhǔn)備考試可能涉及的現(xiàn)實的學(xué)術(shù)的問題，逼迫考生有了一種“問題意識”。但是，中國高校學(xué)習(xí)與考試的急功近利的功利考慮仍然是主導(dǎo)取向。
記得在美國某名校的課堂上，幾個中國學(xué)生總是非常認真地聽課，書面作業(yè)很好，但是總怯于在課堂表達自己的看法(或許是因為語言障礙？還是內(nèi)斂的民族性格？)。因而美國教授總是覺得不夠滿意，往往不給他們高分。而中國學(xué)生又非常在意是否能拿到A，除了中國人的榮譽感和面子————做好學(xué)生、好孩子外，這可能還與是否能拿到獎學(xué)金有關(guān)。
“教然后知困”，二十年來我一直在探索如何在今天的教學(xué)中探索高等教育中教與學(xué)的互動模式，我一直鼓勵我的學(xué)生，不斷探索，不斷創(chuàng)新，“當(dāng)仁，不讓于師”。
還是孔子說的好：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”
個案研究或者案例研究在當(dāng)代“文化研究”中具有很重要的地位。因為文化研究是“最語境化”的學(xué)術(shù)，它與現(xiàn)實發(fā)生著的“文化事件”有著十分密切的關(guān)系。但在以前的文藝理論與文化批評中，我們卻總是在進行“概論式”的教學(xué)，“文化研究”的泛泛之論還是很多，與當(dāng)下現(xiàn)實實踐結(jié)合緊密的案例研究卻非常少。
這與西方形成了鮮明的對比。個案研究在當(dāng)代西方的“文化研究”中具有很重要的地位，但在中國的文化批評中卻很少運用。這一方面是由于先前的批評范式只關(guān)注宏觀整體的研究，習(xí)慣于從普遍性、一般性的角度來把握文化對象；另一方面也由于我們還不大會用個案研究的方法(特別是考慮到在今天中國從事文化研究的主要還是一些文藝學(xué)專業(yè)出身的研究人員，出身人類學(xué)與社會學(xué)的反而很少)。中國的人文學(xué)界長期以來習(xí)慣于在抽象理論的層面上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，把西方的各種理論比較來比較去，試圖這樣來進行理論上的創(chuàng)新。現(xiàn)在看來這樣的理論創(chuàng)新之路是走不通的，是一條死胡同。尤其是我們今天所謂的“理論”主要是從西方介紹的，而西方的理論是產(chǎn)生于西方的語境中，帶有自己特定的問題意識與理論傳統(tǒng)，很難與中國的實際完全吻合。我現(xiàn)在越來越感覺到一種新理論的生長點不是在書房而是在“田野”、在社區(qū)，國外人類學(xué)與社會學(xué)中非常流行的“田野作業(yè)”(6eld work)社區(qū)研究，在中國一直是薄弱的環(huán)節(jié)。實際上即使是在西方，理論創(chuàng)新的途徑也常常是在“田野調(diào)查”中發(fā)現(xiàn)的。比如布迪厄是在阿爾及利亞的田野研究中發(fā)現(xiàn)了此前的人類學(xué)中一系列二元對立模式無法解釋那里的經(jīng)驗事實，這促使他創(chuàng)造出一套以“場域…‘習(xí)性”“文化資本”等一系列概念為核心，旨在打破二元對立思維模式的社會理論。這個經(jīng)驗是非常值得我們借鑒的。我們只有在具體的經(jīng)驗研究、個案研究中才能發(fā)現(xiàn)西方理論是否適用中國以及在多大程度上適用于中國，從而在中國本土經(jīng)驗的特殊性中檢驗西方的理論并建立自己的理論。這是我們提倡個案研究的主要原因之一。
相對而言，國內(nèi)的文化研究需要從兩個方面突破，這就是深刻的邏輯的形而上理論思辯和直面現(xiàn)實的細致具體的“個案”研究。那種不上不下、既無形而上，也無形而下，既無細致的學(xué)理梳理————理論概念的思維的邏輯推演，又無細致具體的個案“深描”，卻動輒要建構(gòu)一個體系，列出一二三四，再輔之以例證的簡單枚舉，這種普遍泛濫的論文“格式”，確實需要改變改變了。
于是，就有了我們十多年來在課堂教學(xué)和現(xiàn)實研究的案例傾斜。
本書的編撰是集體努力的結(jié)果。參與本書寫作的作者有：
王林生、吳維憶、蘇銻平、杜宇潔、趙文瓊、王興華、羅璇、王媛、郭燕、李娜、胡霞、謝盛松、李靖、劉倩、周琳、徐金釗、裘琳、王艷、向凱凱、喬艷偉、張芬、陳傳媚、李娟、朱杉、張露元、g-柳青、張欣、李重蓉等，他們?yōu)楸緯木幾冻隽诵燎诘膭趧印?br/> 王林生博士不僅為本書提供了多篇論文，而且參與本書的整理、編排，現(xiàn)在他已經(jīng)去從事博士后研究了；蘇銻平博士則在繁忙的教學(xué)和學(xué)習(xí)的雙重任務(wù)下，不忘進行文化研究的現(xiàn)實案例分析；遠赴愛爾蘭攻讀博士學(xué)位的吳維憶同學(xué)，從遙遠的科克大學(xué)寄來了她的文章；而張露元同學(xué)則是在完成這一篇論文后遠赴海升繼續(xù)學(xué)習(xí)；其他許多同學(xué)有的已經(jīng)離開學(xué)校，有的還在加緊努力。在這里，我向每一位撰稿人表示衷心的感謝。
我們一同進行的文化研究案例的互動教學(xué)實驗，都將成為我們共同的美好的集體記憶。
金元浦記于北京海淀三燈閣
2012年12月16日
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