現(xiàn)時代要求馬克思主義者對人類歷史的發(fā)展和社會主義的前途進行新的思考和新的探索，召喚著新理論、新學說、新思維，從而為馬克思主義認識論的發(fā)展提出了新的課題。
本書正是立足于這一歷史高度，通過總結20世紀認識史，對馬克思主義認識論的發(fā)展提出自己的構想。
本書是一部文化哲學的認識論專著。全書分為上、下兩篇。上篇：《人類認識結構與文化》，著重論述文化哲學認識論的性質和特點，并以人的思維的創(chuàng)造性為主題，探討認識活動的文化意義，揭示人類認識發(fā)生、發(fā)展的內在規(guī)律。本書提出，文化哲學的認識論本質上是以人的文化創(chuàng)造活動為本性的哲學的認識論；其認識的結構是由文化心理活動、建構邏輯格的活動和經驗認識活動構成的立體交叉的活動系統(tǒng)；這三種活動各有其他特點和功用，又相互聯(lián)系，共同構造了人的文化創(chuàng)造活動的內在機制，決定著人的思維的創(chuàng)造性和無限開放性。下篇：《生存與評價》，從人的生存入手研究評價問題，分析認識論與本體論的關系，在此基礎上區(qū)分了“狹義認識論（即知識論）和廣義認識論”，并把評價的研究定位于廣義認識論上，分別論述了評價認識的本體論基礎、評價認識的思維基礎、評價認識的形式；以對偶然性的本體意義的發(fā)發(fā)打通了認識論與本體論之間的關系，以對微觀思維方式的探討揭示了哲學與當代科學之間的內容一致性，以對規(guī)范的研究建構起認知、評價與實踐相聯(lián)系、認識與批判相一致的開放的認識系統(tǒng)，從而證明，認識的開放性不是由科學的必然世界構筑起來的，而是由人的生活的偶然世界創(chuàng)造出來的；它是理性的，又是客觀的。這就表達了全書的主體思想；文化哲學的認識論是關于人的生活世界的認識論，這種認識論超越了傳統(tǒng)的知識論的認識論模式，是哲學通達生活世界的本體的最重要一環(huán)。
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