現(xiàn)時(shí)代要求馬克思主義者對(duì)人類歷史的發(fā)展和社會(huì)主義的前途進(jìn)行新的思考和新的探索，召喚著新理論、新學(xué)說、新思維，從而為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展提出了新的課題。
本書正是立足于這一歷史高度，通過總結(jié)20世紀(jì)認(rèn)識(shí)史，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展提出自己的構(gòu)想。
本書是一部文化哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論專著。全書分為上、下兩篇。上篇：《人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與文化》，著重論述文化哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)和特點(diǎn)，并以人的思維的創(chuàng)造性為主題，探討認(rèn)識(shí)活動(dòng)的文化意義，揭示人類認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。本書提出，文化哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上是以人的文化創(chuàng)造活動(dòng)為本性的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論；其認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)是由文化心理活動(dòng)、建構(gòu)邏輯格的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)構(gòu)成的立體交叉的活動(dòng)系統(tǒng)；這三種活動(dòng)各有其他特點(diǎn)和功用，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)造了人的文化創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，決定著人的思維的創(chuàng)造性和無(wú)限開放性。下篇：《生存與評(píng)價(jià)》，從人的生存入手研究評(píng)價(jià)問題，分析認(rèn)識(shí)論與本體論的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上區(qū)分了“狹義認(rèn)識(shí)論（即知識(shí)論）和廣義認(rèn)識(shí)論”，并把評(píng)價(jià)的研究定位于廣義認(rèn)識(shí)論上，分別論述了評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的本體論基礎(chǔ)、評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的思維基礎(chǔ)、評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的形式；以對(duì)偶然性的本體意義的發(fā)發(fā)打通了認(rèn)識(shí)論與本體論之間的關(guān)系，以對(duì)微觀思維方式的探討揭示了哲學(xué)與當(dāng)代科學(xué)之間的內(nèi)容一致性，以對(duì)規(guī)范的研究建構(gòu)起認(rèn)知、評(píng)價(jià)與實(shí)踐相聯(lián)系、認(rèn)識(shí)與批判相一致的開放的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，從而證明，認(rèn)識(shí)的開放性不是由科學(xué)的必然世界構(gòu)筑起來的，而是由人的生活的偶然世界創(chuàng)造出來的；它是理性的，又是客觀的。這就表達(dá)了全書的主體思想；文化哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的生活世界的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論超越了傳統(tǒng)的知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論模式，是哲學(xué)通達(dá)生活世界的本體的最重要一環(huán)。
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