呂微著的《民俗學(xué)－－一門偉大的學(xué)科》其研究初衷是為學(xué)科危機(jī)尋求理論出路，研究立場(chǎng)是康德哲學(xué)的知識(shí)分類體系以及歷史與邏輯相統(tǒng)一的目的論，研究對(duì)象是近三十年來中國(guó)民俗學(xué)的問題史。他以層層深入和環(huán)環(huán)相扣的推演方式闡明了學(xué)科范式轉(zhuǎn)換的歷史軌跡和問題意識(shí)變化的內(nèi)在理路，通過對(duì)學(xué)科本源問題的理論還原和對(duì)典型學(xué)人的個(gè)案反思，指出了造成學(xué)科危機(jī)的根本原因在于學(xué)科經(jīng)典理論模式本身無法克服的內(nèi)在悖論，進(jìn)而論證了實(shí)踐民俗學(xué)新范式的必要走向和必備條件。
如果黑格爾關(guān)于“哲學(xué)就是哲學(xué)史”以及馬克思關(guān)于“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的命題依然有效，那么民俗學(xué)的學(xué)術(shù)史與學(xué)科理論就是同一件事情的兩面�，F(xiàn)代學(xué)科的基礎(chǔ)理論，無不回答了學(xué)科在起源時(shí)（處）所萌發(fā)的基本問題（或者說學(xué)科問題造就了學(xué)科本身），以此，學(xué)科理論與學(xué)科問題也是一而二二而一的事情。
呂微著的《民俗學(xué)－－一門偉大的學(xué)科》用以反思、表述民俗學(xué)基本問題的當(dāng)下路徑，始于學(xué)術(shù)與政治的“外在性”學(xué)術(shù)史關(guān)系，而終于學(xué)術(shù)自身的“內(nèi)在性”原則（即學(xué)科理論對(duì)學(xué)科問題的回答），從而揭示（解構(gòu)）了學(xué)術(shù)史對(duì)學(xué)科問題的遮蔽（民俗學(xué)的理論理性對(duì)實(shí)踐理性的僭越），并達(dá)成了對(duì)民俗學(xué)起源（原則）的重新理解和解釋。但是，在理論上對(duì)民俗學(xué)基本原則的重構(gòu)，一方面證明了民俗學(xué)的觀念性實(shí)踐本質(zhì)；另一方面，經(jīng)過重新奠基（建構(gòu)）的民俗學(xué)學(xué)科也就自我闡明了從交互主體原則、自由（實(shí)踐形式）目的原則到先驗(yàn)（統(tǒng)攝經(jīng)驗(yàn)）的方法論原則“三位一體”的整體性范式轉(zhuǎn)換————即在民俗學(xué)學(xué)術(shù)史上實(shí)踐范式超越并綜合理論范式————的可能方向。
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