張道新編著的《峻極于天(極言的理論與實踐)》分為三篇十四章。第一篇有五章，闡釋了極言的思維背景，提出了兩個貫穿全書的重要概念————極性思維和極性觀念。這兩個概念，一方面為極言找到了極性意義生成的母體，另一方面為將極言提升到社會行為層面找到了階梯�？梢哉f，極性思維和極性觀念是極言與社會行為建立聯(lián)系的紐帶。此部分還分析了極言的認知形態(tài)，希求展示極言的認知特征，為識別現(xiàn)實性極言和意念性極言提供理論依據(jù)。第二篇有七章，討論了極言的各種言語類型，這部分將極言分為固化和非固化兩種形態(tài)，并對標示性極言、典型性極言、邏輯性極言、格式性極言等類型進行了分述，闡釋了各種類型的認知機理。第三篇有兩章，討論哲學化的極言，闡釋了極言視角的基本框架，在極言視角下提出并討論了意義網(wǎng)絡、語義虛空、極言的社會行為功能等理論問題。
極言是反映極性意義的言語形式，它廣泛存在于古今一切言語作品之中。極性意義是人關于世界的根本性認識，是極性思維和極性觀念作用的結果。極言對人的思想、行為具有巨大的影響力量。張道新編著的《峻極于天(極言的理論與實踐)》從哲學和認知的角度，對漢語極言進行了系統(tǒng)的考察分析，揭示了極言賴以產(chǎn)生的思維背景，總結并分析了漢語中的極言形式類型，闡釋了極言的實踐功能。本書在語言范疇研究極言問題的同時，將極言提升到認識論和方法論層面，提出了極性思維、極性觀念、極性意義、極言視角、意義網(wǎng)絡、語義虛空等富有哲學色彩的理論觀點，并運用范疇論思想剖析了各種極言的認知機理。因此，本書不僅對語言研究，而且對法律、契約、廣告、禁忌、文學等類言語作品的創(chuàng)制與解讀也有裨益，對提高思維的精密性和改善認知結構也能提供一定的幫助。
|
