20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)于敦煌的“守溫字母”殘卷和多種《切韻》殘卷展示了隋唐五代的韻書發(fā)展史，目前對(duì)中國(guó)音韻學(xué)萌芽時(shí)期的認(rèn)識(shí)大多來(lái)自這些資料。而同時(shí)期的梵漢，藏漢對(duì)音資料又對(duì)這些韻書多有補(bǔ)充和證明。同樣，借助西夏時(shí)期遺存的韻書和《番漢合時(shí)掌中珠》。我們可以建立漢字和西夏字音的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而同時(shí)的梵漢對(duì)音資料無(wú)疑為我們提供了了解漢字音值的直接材料，兩方面材料互相參證，不僅可以幫助我們建構(gòu)西夏語(yǔ)音系統(tǒng)，而且可以幫助我們了解12世紀(jì)前后西夏地區(qū)流行的漢語(yǔ)河西方音，從而使我們接續(xù)隋唐五代西北方音發(fā)展史的設(shè)想成為可能。
孫伯君的《西夏新譯佛經(jīng)陀羅尼的對(duì)音研究》廣搜西夏時(shí)期新譯的梵漢、梵夏對(duì)音資料，首先對(duì)這些材料加以文本考察，然后運(yùn)用譯音對(duì)勘法，通過(guò)漢文、西夏文佛經(jīng)咒語(yǔ)與相應(yīng)梵文咒語(yǔ)的對(duì)比，歸納對(duì)音規(guī)律，然后推知漢字的河西方音的讀音和西夏字的讀音。
最近二十幾年，隨著西夏文獻(xiàn)的刊布、解讀和西夏語(yǔ)研究等取得諸多進(jìn)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，要搞清西夏語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)，必須首先明確當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)河西方音。此前利用夏漢對(duì)音資料所做的相關(guān)研究存在著一個(gè)致命缺陷，即西夏文也是表意文字，用西夏字來(lái)確定漢字的音值往往容易陷入循環(huán)論證，因此，人們急切期待著在大量西夏遺存的佛教文獻(xiàn)中找到一些能夠反映漢語(yǔ)或西夏語(yǔ)的表音材料。而包含豐富的梵漢對(duì)音和梵夏對(duì)音的佛經(jīng)咒語(yǔ)可以極大限度地滿足這種期待，從而幫助我們系統(tǒng)地重建宋代河西方言和12世紀(jì)西夏語(yǔ)的音值。
我們知道，20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)于敦煌的“守溫字母”殘卷和多種《切韻》殘卷展示了隋唐五代的韻書發(fā)展史，目前對(duì)中國(guó)音韻學(xué)萌芽時(shí)期的認(rèn)識(shí)大多來(lái)自這些資料。而同時(shí)期的梵漢、藏漢對(duì)音資料又對(duì)這些韻書多有補(bǔ)充和證明。同樣，借助西夏時(shí)期遺存的韻書和《番漢合時(shí)掌中珠》，我們可以建立漢字和西夏字音的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而同時(shí)的梵漢對(duì)音資料無(wú)疑為我們提供了了解漢字音值的直接材料，兩方面材料互相參證，不僅可以幫助我們建構(gòu)西夏語(yǔ)音系統(tǒng)，而且可以幫助我們了解12世紀(jì)前后西夏地區(qū)流行的漢語(yǔ)河西方音，從而使我們接續(xù)隋唐五代西北方音發(fā)展史的設(shè)想成為可能。
孫伯君的《西夏新譯佛經(jīng)陀羅尼的對(duì)音研究》廣搜西夏時(shí)期新譯的梵漢、梵夏對(duì)音資料，《西夏新譯佛經(jīng)陀羅尼的對(duì)音研究》首先對(duì)這些材料加以文本考察，然后運(yùn)用譯音對(duì)勘法，通過(guò)漢文、西夏文佛經(jīng)咒語(yǔ)與相應(yīng)梵文咒語(yǔ)的對(duì)比，歸納對(duì)音規(guī)律，然后推知漢字的河西方音的讀音和西夏字的讀音。
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