《聊齋志異》是一部奇書，有中國古典文言短篇小說*之謂，篇篇在講鬼狐仙怪，字字都是人情世態(tài)，對后世的文學創(chuàng)作影響極大。這部《狐鬼啟示錄》是梁曉聲先生解讀《聊齋志異》的文化隨筆新作。在本書中，作者不僅僅從《聊齋志異》的文本特點、文藝價值、人物及故事特色等方面進行評析，更是從這部作品隱約顯露的文字和內容線索中，透析出當時中國社會的百樣情態(tài)和正史諱談的歷史真相，摹畫中國人尤其是中國文人的悲喜哀愁、在人性與道德之間糾結與碰撞，以及埋藏在他們內心*深處的野望。可以說是一部從微觀視角切入，品評中國文化特點極富意趣而又有人文關懷和思考深度的作品。另外本書附有多篇作者創(chuàng)作的仿“《聊齋》體”的小說，再現(xiàn)了現(xiàn)代版《聊齋》故事的魅力和現(xiàn)實的荒誕奇詭，以求能從小說中不同人物的命運和不同事件的發(fā)展走向去臧否社會、反思現(xiàn)實。
★梁曉聲2019重磅新作！從微觀視角切入，品評中國人隱秘文化心理和中國文化的特質。 ★解讀《聊齋志異》中瑰麗奇幻的狐鬼世界，透析樸實的人性原則。不忍陌生的女子兩命俱亡，便毅然放棄了投胎轉世的光明機會的《王六郎》；以自我救贖之方式終成人之賢妻的美鬼《聶小倩》；《王成》中隔代報恩的狐奶奶……狐有狐品，鬼有鬼格，普遍高于人世間之人格。狐鬼之愛，高于《梁�！罚哂凇都t樓夢》。 ★揭秘從《聊齋》故事中描摹中國社會的百樣情態(tài)和正史諱談的歷史真相。漢民族為何偏愛狐貍精？狐鬼故事因何多發(fā)生于荒宅棄第之內？對《耳中人》《尸變》《瞳人語》《山魈》《咬鬼》等民間迷信文化的分析；《偷桃》《種梨》《口技》《戲術》等對中國社會民間江湖文化的記述；《地震》一篇，極為寫實地記載了某次大地震對民間造成的災難，而在皇家“正史”中，卻只不過兩行冷靜的文字；《野狗》《公孫九娘》詳述“于七一案”慘象， “正史”中曰“平亂”， 而“野史”一向無敢記。 ★人性與道德，官方價值與民間價值的論辯�！�——人既為人，由善與義區(qū)分耳。過多的道德附加，未免反使人性受其累也�！锪簳月�2019重磅新作！從微觀視角切入，品評中國人隱秘文化心理和中國文化的特質�！ 锝庾x《聊齋志異》中瑰麗奇幻的狐鬼世界，透析樸實的人性原則。不忍陌生的女子兩命俱亡，便毅然放棄了投胎轉世的光明機會的《王六郎》；以自我救贖之方式終成人之賢妻的美鬼《聶小倩》；《王成》中隔代報恩的狐奶奶……狐有狐品，鬼有鬼格，普遍高于人世間之人格。狐鬼之愛，高于《梁�！罚哂凇都t樓夢》�！ 锝颐貜摹读凝S》故事中描摹中國社會的百樣情態(tài)和正史諱談的歷史真相。漢民族為何偏愛狐貍精？狐鬼故事因何多發(fā)生于荒宅棄第之內？對《耳中人》《尸變》《瞳人語》《山魈》《咬鬼》等民間迷信文化的分析；《偷桃》《種梨》《口技》《戲術》等對中國社會民間江湖文化的記述；《地震》一篇，極為寫實地記載了某次大地震對民間造成的災難，而在皇家“正史”中，卻只不過兩行冷靜的文字；《野狗》《公孫九娘》詳述“于七一案”慘象， “正史”中曰“平亂”， 而“野史”一向無敢記。 ★人性與道德，官方價值與民間價值的論辯�！�——人既為人，由善與義區(qū)分耳。過多的道德附加，未免反使人性受其累也。——人自然應當成為道德的人，自覺地伏己，但前提是首先成為自由之人�，F(xiàn)代社會具有高度的制度自信，相信人越自由則越道德�！�——《聊齋》竟無只言片語涉及“忠君” 二字。其字里行間，“忠”只體現(xiàn)于愛情和友情�！读凝S》故事中的“孝”反而比《二十四孝》中的“孝” 更人性化。——如“俠”，民間視為道義的伸張者，而官方卻一向視為“以武犯上”的“異種”。“上者”，制度也，故按封建之邏輯，乃在人的價值之上。 ★蒲松齡的自我療愈與中國人隱秘的文化心理。 ——文人們需要以想象來自我慰藉。作家不但以文學療人、療社會，也每以文學療自己。蒲松齡希望自己的小說亦能是許多與自己同命運的人的“創(chuàng)口貼”。——書生寧采臣身上附麗了蒲松齡對于書生、士子之好人格的由衷理想。所以，愿使筆下之寧生中進士，并使他的三個兒子后來也皆在士林有文名。 ——一個社會，沒有一套廣為認同的道德觀顯然是不行的，唯靠封建道德觀來延續(xù)自身壽命也是不行的。在蒲松齡的筆下，每現(xiàn)此種糾結、矛盾，而這一點是他所在的那個時代的文人們普遍的內心矛盾�！ 铩读凝S》新編，《犬神》《聶小倩別傳》《狐懲淫》《異邦奇談》《怪豬》《鬼畜》《死神》……對當代人與事進行臧否，再現(xiàn)現(xiàn)代版《聊齋》故事的魅力和現(xiàn)實的荒誕奇詭，汪洋恣肆，寓意深廣。
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