圍龍屋是位于粵東北的一類鄉(xiāng)土建筑類型，也是重要文化遺產(chǎn)。圍龍屋極具特色，主要體現(xiàn)在建筑文化內(nèi)涵及其社會性特點。本文從文化遺產(chǎn)視角，以鄉(xiāng)土建筑為研究對象，將圍龍屋作為切入點進(jìn)行調(diào)查研究。研究時，主要聚焦在圍龍屋的空間上，本文將其分為私有空間和共有空間兩部分，而后者是本文研究的重心。對此，本文主要從三個研究角度展開。一是哲學(xué)層面對鄉(xiāng)土建筑的分析，重點引渡了列伏斐爾的空間生產(chǎn)理論，統(tǒng)領(lǐng)本書的行文脈絡(luò)。二是從歷史學(xué)角度展開傳統(tǒng)宗族制度對圍龍屋社會性的影響。本文將“人”與“物”這兩方面結(jié)合起來，進(jìn)行探索性研究，重點反映和揭示了傳統(tǒng)宗族制度與圍龍屋空間的關(guān)系。三是從建筑人類學(xué)角度展開對鄉(xiāng)土建筑的研究，因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑能夠*直接地表現(xiàn)價值、意向、觀念和生活方式及其變動。本文通過調(diào)查其承載和生產(chǎn)的圍龍屋文化，展現(xiàn)圍龍屋的社會事實。全文共分為五章。緒論部分闡述了本研究的緣起、過程、方法、思路、目的和意義等，對全文進(jìn)行的鋪墊性的介紹。其次，從客家源流研究、客家社會文化研究和圍龍屋研究三方面回顧了與本文相關(guān)的重要研究成果。**章為理論架構(gòu)，從空間、記憶到鄉(xiāng)土建筑理論三方面闡述了本文的理論框架。其中空間角度引渡了列伏斐爾的空間生產(chǎn)理論，記憶角度引渡了哈布瓦赫的集體記憶理論，以及人類學(xué)關(guān)于族群方面的研究成果。鄉(xiāng)土建筑角度主要引渡了拉普普的鄉(xiāng)土建筑文化決定論。第二章討論了客家族群的建構(gòu)過程，通過引用歷史學(xué)研究成果，指出了“客家中原說”的建構(gòu)問題及其方法論的錯誤，并對包括圍龍屋在內(nèi)的客家民居做了總體闡述。第三章探討了圍龍屋空間的構(gòu)造，以上長嶺村為中心，闡述了該村圍龍屋的社會性脈絡(luò)、空間的布局以及傳統(tǒng)工藝技術(shù)。第四章討論了圍龍屋的宗教空間，在將其分成祖先空間、神靈空間和生殖空間的基礎(chǔ)上，重點探討了祭祖、上墳、葬俗、龍神、三山大王、上燈、化胎與五行星石等內(nèi)容。第五章討論了圍龍屋的公益空間，首先從宗族公益和家族公益兩個角度分析了圍龍屋的公益?zhèn)鹘y(tǒng)，其次闡述了圍龍屋的公益現(xiàn)狀，包括公益組織、個體公益和公益活動等。通過對全文的論述，本文得出了圍龍屋共有空間已然衰落和必然衰落的結(jié)論，并重點從宗族制度及其所依附的宗法社會角度對此做了解釋，從而歸納出社會性文化遺產(chǎn)不可能存在實質(zhì)性傳承和復(fù)蘇的觀點。
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