儒學(xué)是具有鮮明實踐性的學(xué)問，而不是僅僅存在于故紙堆和博物館的死學(xué)問。如政治生活中不同政治力量的和平共處與合作共贏；經(jīng)濟生活中運用《論語》加算盤的智慧經(jīng)營企業(yè)，開創(chuàng)競爭與和諧相輔相成的良性發(fā)展局面；在日常生活中謹守仁道，用“忠、孝、節(jié)、勇、和”的道德原則處理人際關(guān)系等，甚至生老病死、婚喪節(jié)慶，都需要奉行儒學(xué)的道德原則。因此有人說，生活中處處有儒學(xué)，處處需要儒學(xué)，是有其合理性的，只不過是“百姓日用而不知”罷了。如今我們重新建構(gòu)一套新型倫理道德文化，自然需要對傳統(tǒng)倫理道德文化進行一番檢討和審視，繼承和發(fā)揚其中的合理內(nèi)核，使之能更加適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化生活，成為一門活學(xué)問，具有重要的現(xiàn)實意義。中國自上世紀(jì)70年代末實行改革開放以來，中國共產(chǎn)黨提出“建設(shè)中國特色社會主義”的理論，提倡“實事求是”的思想路線，進而提出“以德治國”的方針，提出建立“小康社會”、“和諧社會、和諧世界”的目標(biāo)，提倡以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的“社會主義榮辱觀”，其中無不借鑒或吸收了傳統(tǒng)儒學(xué)倫理道德文化的理念與智慧。所謂“中國特色社會主義”首先是“中國特色”，而“中國特色”當(dāng)然包括傳承了數(shù)千年的以儒學(xué)為主流的中華傳統(tǒng)文化，離開了中華傳統(tǒng)文化就沒有“中國特色”。而“實事求是”的觀念范疇，則源自漢代儒家王充與班固的著作。以上清楚地說明，我們現(xiàn)在提倡的社會主義核心價值觀，與儒家傳統(tǒng)文化的核心價值觀有著不可割裂的內(nèi)在思想聯(lián)系，這也正是儒學(xué)具有現(xiàn)代性的生動證明。
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