中國(guó)**個(gè)帝國(guó)邊疆的設(shè)計(jì)理念是〔北堵南疏〕,它造就了兩個(gè)歷史工程。長(zhǎng)城已經(jīng)成為不配的遺產(chǎn),嶺南走廊卻在歷史的歲月中被淡忘。為什么?《嶺南走廊:帝國(guó)邊緣的地理和政治》將有助于解開(kāi)這一歷史之謎。 這里說(shuō)的走廊,是指文化地理上的空間類型,也可說(shuō)是連接于不同文化間的特殊通道。 人類是行走者,自生到死,難以停息。個(gè)體的行走,意味著日常的基本運(yùn)動(dòng);種群的行走,則體現(xiàn)為有選擇的空間遷移。其中既限于一定的界限又循著特有的路徑。古往今來(lái),人這一物種逐漸廣布于世界各地,并因各自的血緣紐帶形成彼此相分的群團(tuán)。通常情況下,人們只要滿足了基本的生存需求便不再費(fèi)力地四處奔走,而是穩(wěn)定于各自生息的特定范圍。偶爾,再越過(guò)界限來(lái)往于相互之間:尋求交流,擴(kuò)展視野,或探險(xiǎn)或商貿(mào),或征戰(zhàn)或和親……久而久之,那些逐漸穩(wěn)固并能促使彼此溝通的路徑,便形成了世人公認(rèn)的跨區(qū)走廊。 在游獵時(shí)代,行走意味著食物的捕獲與“逐水草而居”。那時(shí),天當(dāng)被地當(dāng)床,四方流動(dòng),來(lái)去自由——居無(wú)定所,也就未出現(xiàn)明顯的走廊。進(jìn)入定居農(nóng)業(yè),人們逐漸捆綁于土地,開(kāi)始分為明晰的聚落。但在往昔漫長(zhǎng)的“日出而作,日落而息”的節(jié)奏里,雖然日常的空間縮小了,個(gè)體和部族的生活也還有村野的循環(huán)及婚嫁的流動(dòng),有“雞犬相聞,老死不相往來(lái)”的自在半徑,以及人心敬畏、不輕易觸動(dòng)的自然圣地。只是隨著樓房林立的都市和幾乎每一寸土地都被宣示了主權(quán)的現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn),群落之間才失去緩沖,沒(méi)有過(guò)渡,亦無(wú)空白,族群性的行走被拆散成不相呼應(yīng)的個(gè)體碎片,廣漠無(wú)垠的空間被改造為彼此設(shè)防的邊界和界限森嚴(yán)的僵硬領(lǐng)地。文明成為牢籠,走廊被切割為不再通暢的絕途與遺跡……也就是說(shuō)。人類按血緣聚居、彼此往來(lái)且靜動(dòng)交錯(cuò)的空間方式發(fā)生了難以逆轉(zhuǎn)的蛻變。 正是在這樣的蛻變里,反觀以往的自然空間和文化走廊便有了特別的意義。 縱觀人類歷史,在地球上各相對(duì)獨(dú)立的人群之間出現(xiàn)過(guò)眾多促使彼此溝通連接的地帶。相對(duì)于被視為“文化區(qū)”的類型,人們習(xí)慣稱之為“通道”或“走廊”。這些走廊往往與該地區(qū)的自然地貌有關(guān)。它們的形成體現(xiàn)了人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和適應(yīng),同時(shí)也反映出特定族群的文化交往和傳承。再者,結(jié)合世界史的“軸心”理論來(lái)看,在全球的各區(qū)域性文明之間,正由于有大大小小的“走廊”存在,才使得各“軸心”不至于彼此隔絕和窒息,而是逐漸靠攏并*終連為一體。 中國(guó)**個(gè)帝國(guó)邊疆的設(shè)計(jì)理念是〔北堵南疏〕,它造就了兩個(gè)歷史工程。長(zhǎng)城已經(jīng)成為不配的遺產(chǎn),嶺南走廊卻在歷史的歲月中被淡忘。為什么?本書(shū)將有助于解開(kāi)這一歷史之謎。
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