由于世界上絕大多數(shù)的人們共同采用公元紀(jì)年。所以，當(dāng)2000年到來以后，由這個年份所引發(fā)的千年思想不禁勾起了絕大多數(shù)人的歲月感懷。千年思想是基督教文化中的思想，但是鑒于這把時間的尺子具有相當(dāng)?shù)母腥玖Γ谇з抑陙淼綍r，西方，然后是世界都按照這個時間段對人類的進展作了回顧。
1999年，西方各大媒體都評選出干年中的十大人物。當(dāng)然是從西方的視角，他們都是西方人。各媒體評選的人物只在很少的地方有所不同，這十位對人類具有杰出貢獻的偉大人物得到了相當(dāng)一致的認(rèn)同。BBC評選的十位是：托馬斯。阿奎那、笛卡爾、牛頓、康德、黑格爾、達爾文、馬克思、麥克斯書、佛洛伊德、愛因斯坦。
《辯證法的大師 黑格爾》
簡介：
作為德國古典哲學(xué)的高峰，黑格爾的哲學(xué)體系包括了為以前任何體系所不可比的寬廣領(lǐng)域，而且在每個領(lǐng)域中都發(fā)展出令人驚奇的思想。恩格斯說：“精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)，而精神哲學(xué)又分成各個歷史部門來研究，如歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、美學(xué)等等，——在所有這些不同的歷史領(lǐng)域中，黑格爾都力求找出并指出貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索；同時，因為他不僅僅是一個富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個學(xué)識淵博的人物。所以他在每一個領(lǐng)域中部起了劃時代的作用�！焙诟駹柺堑聡诺湔軐W(xué)的集大成者，他的辯證法思想是德國古典哲學(xué)的頂峰。而且是馬克思主義的三大重要來源之一。
《動態(tài)進化世界的發(fā)現(xiàn)者 達爾文》
簡介：
查爾斯 達爾文的生物進化論是19世紀(jì)zui偉大的科學(xué)革命，在達爾文寫完《物種起源》的zui后一稿時，正《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表十周年以后。在馬克思《資本論》第二版出版以后，他把一本有自己題詞的書送給達爾文，而在這一版中，馬克思直接明確地提到達爾文，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從進化的觀念寫工藝史，在給恩格斯的信中，他說：“達爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當(dāng)作歷史上階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)�！边_爾文的革命是科學(xué)史上偉大革命中較早的生物學(xué)革命，他摧毀了以人為宇宙中心的宇宙觀，在人的思想中引起比文藝復(fù)興以后其他任何科學(xué)都強烈的反響和爭論，而且至今未絕。
《近代歐洲哲學(xué)的始祖 笛卡爾》
簡介：
笛卡爾在西方思想史上的名聲是由來以久的，他和佛蘭西斯．墻根、佃利略、帕斯卡、布魯諾幾乎活在同一個時代，科學(xué)的進展帶來的是清新的空氣，笛卡兒締造了一個全新的體系，這是自亞里士多德以來從未有過的。這個膽小的人所開創(chuàng)的不止是數(shù)學(xué)上的一個劃時代成就，面是以超乎尋常的復(fù)雜、豐富的哲學(xué)體系展現(xiàn)了一個新的時代——一個可以以他的名字命名的理性時代。17世紀(jì)的形而上學(xué)大師馬勒伯朗士、斯賓諾沙、萊布尼茲通過反思笛卡兒建立自己的體系，洛克、貝克萊、休漠的哲學(xué)分析中也有笛卡兒主義的來源，康德的“哥白尼式革命”復(fù)活了笛卡兒給予正在思維著的一切被思對象的主體的至上性。
在方法淪上，笛卡兒唯一相信的是理性的證明；在科學(xué)上．他認(rèn)定思想的存在是zui確實的東西。全部近代哲學(xué)都能從他那里找到源泉。而且。笛卡兒以優(yōu)美的文筆展現(xiàn)了科學(xué)和哲學(xué)開拓者值得敬佩的文學(xué)造詣。
《開掘人類潛意識的廣闊世界 弗洛伊德》
簡介：
這次西方多家媒體毫無例外地將弗洛伊德定為千年的十大思想家。從西方乃至人類歷史來看，他都是當(dāng)之無愧的。弗洛伊德本人生前也敏銳地：意識到他在精神科學(xué)和療法歷史中的革命地位，他曾經(jīng)把自己的工作和面對的無數(shù)攻擊與哥白尼和達爾文作過比較。在弗洛伊德看來，哥白尼從地球中心說向太陽中心說的宇宙觀的轉(zhuǎn)變，就像達爾文摧毀了人獸之間立起的壁壘一樣，他揭示了有意識的自我和一個強大的無意識的關(guān)系，這對人類的自我憐愛或自大是一個嚴(yán)重的打擊。許多人對他的性的思想的敵視，也是由于．強大的人類情感受到這個主題的嚴(yán)電傷害�！钡�。作為他那個時代zui有智慧的和影響的精神分析開創(chuàng)者。他的學(xué)說在他死后以更大的規(guī)模突破了心理學(xué)的領(lǐng)地，進入多種學(xué)科和社會領(lǐng)域。從整個20世紀(jì)的影響來看，“心理人”的自我形象成為20世紀(jì)人的主導(dǎo)形象，在一定程度上取代了原來的政治人、經(jīng)濟人或者宗教人的自我形象。
《批判哲學(xué)的巨人 康德》
簡介：
在19世紀(jì)，整個西方世界的哲學(xué)思想可以說都圍繞著一個人的學(xué)說旋轉(zhuǎn)。這個人就是康德。德國人在康德出世以后變得熱愛形而上學(xué)，費希特、謝林、黑格爾和叔本華都從他這里吸收營養(yǎng)，成就了自己龐大的哲學(xué)體系，而后來的哲學(xué)家。無淪反對還是贊同。都在改革和修飾以后，反映出康德思想的影響力。有人說：有了康德，哲學(xué)不會像以的那樣幼稚；有了康德，哲學(xué)就開始了永遠更新、日趨深刻的長征。
《千年zui偉大的思想家 馬克思》
簡介：
在西方媒體進入新千年的十大思想家評選中，馬克思名列榜首。對這樣一個熟知歷史進程并且改變世界歷史進程的偉大思想家而言，馬克思的思想是劃時代的。馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義都深賴于世界歷史在工9世紀(jì)發(fā)生重大進步的現(xiàn)實背景中，并且因其改造世界的能動性，在20世紀(jì)世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響。
《十九世紀(jì)zui深刻的數(shù)學(xué)物理學(xué)家 麥克斯韋》
簡介：
麥克斯韋普遍被認(rèn)為是19世紀(jì)的物理學(xué)家，但是他對20世紀(jì)的物理學(xué)發(fā)展作出了具有基本性質(zhì)的貢獻。麥克斯韋提出的電磁輻射概念和他的場方程組，是根據(jù)法拉第電力線和磁力線的實驗觀察提出來的，從此，愛因斯坦引出了狹義相對論，并建立了質(zhì)量與能量的等效性原理。而麥克斯韋對電磁輻射的描述，引導(dǎo)人們從經(jīng)典理論去解決熱輻射問題，但熱輻射定律zui后卻不能令人滿意，由此推動了普朗克提出量子假設(shè)，因此麥克斯韋的思想也迎來了20世紀(jì)物理學(xué)另一個重要革新理論——量子論。
《物理學(xué)的立法者 愛因斯坦》
簡介：
愛因斯坦認(rèn)為的對所有自由運動的觀察者自然定律都相同這個前提。是相對論的基礎(chǔ)，這樣說的原因是因為，這個前提隱含了只有相對運動是重要的。雖然相對淪的完美與筒潔折服了許許多多科學(xué)家和哲學(xué)家，但是仍然有很多的相反意見。愛因斯坦摒棄了19世紀(jì)自然科學(xué)的兩個絕對化觀念：．以太．所隱含的絕對靜止和所有時鐘所測zui得到的絕對或普適時間。人們不禁要問：相對淪是否隱含了任何事物都是相對的而不再會有既念上絕對的標(biāo)準(zhǔn)了?
這種不安從20世紀(jì)20年代一直持續(xù)到30年代。1921年，愛因斯坦由于對光電效應(yīng)的貢獻，得到了諾貝爾物理獎，但由于相對論的復(fù)雜及有爭議，諾貝爾獎的授予只字未提相對論。
《有史以來zui偉大的天才 牛頓》
簡介：
在這個千年中，就科學(xué)和數(shù)學(xué)上的革命性成就而言，牛頓是一位非凡的人物。有人說，早期的實驗科學(xué)家們被說成是魔鬼的同伙，而牛頓則被置于上帝的座右。牛頓的命運和他的前人偉大的伽里略不同。他順應(yīng)了時代的潮流。從亞里斯多德到愛因斯坦，世上也只有這樣一位人物出現(xiàn)。在人的一生中，有誰在那么多的領(lǐng)域里取得如此之多巨大貢獻：在數(shù)學(xué)上，他發(fā)明了微積分；在天文學(xué)上，他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；在物理學(xué)上，他系統(tǒng)總結(jié)了三大運動定律，創(chuàng)造了完整的新物理學(xué)體系；在光學(xué)中，他發(fā)現(xiàn)了太陽光的光譜，發(fā)明了反射式望遠鏡。幸運的是，牛頓在當(dāng)時就被人奉若神明。1705年安妮女王在劍橋三一學(xué)院封他為爵士時，他成為英國歷史上diyi個以科學(xué)家身份獲此殊榮的人。他在倫敦?fù)?dān)任皇家學(xué)會主席25年，使學(xué)會成為空前的科學(xué)傳播中心和科學(xué)力量的中心。
《中世紀(jì)的巨人 托瑪斯 阿奎那》
簡介：
把托馬斯．阿奎那作為西方千年思想家的一位打頭人物，是與西方基督教文化的發(fā)展密切相關(guān)的。至今。在有教授哲學(xué)的天主教文化教育機構(gòu)中，托馬斯 阿奎那的體系必須作為唯一正確的體系來講授。這位十三世紀(jì)的人物不僅具有歷史的意義，而且仍在當(dāng)代天主教世界里起作用。在以往的一千年的前400年中，教士們名副其實地壟斷了精神生活，在但丁以前，還沒有一個具有宗教哲學(xué)知識的俗人從事寫作，基督教文化給西方文化打下了深刻的烙印。而十三世紀(jì)的托馬斯。阿奎那則是建立一個包羅萬象的基督教體系的人物。要理解阿奎那在西方千年思想家中的地位，不說一說漫長的西方中世紀(jì)基督教的發(fā)展，不了解教權(quán)和皇權(quán)的關(guān)系，就很難認(rèn)識這個人。
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