不是所有人都能躋身歷史。
人進人歷史有兩種方式：要么身后名垂青史，要么活著便融人歷史。王元化無疑屬于后者。若想系統(tǒng)論述王元化與百年中國學(xué)術(shù)思想的關(guān)系，那是應(yīng)該寫一部大書的。本文旨在解讀王元化“思想一學(xué)術(shù)”襟懷。這就亟需從新時期人文學(xué)術(shù)語境談起。自1986年王瑤在學(xué)界率先萌動“學(xué)術(shù)史”意識，繼而陳平原在1992年發(fā)起“學(xué)術(shù)規(guī)范”討論，極富歷史感的李澤厚當(dāng)會嗅出世風(fēng)流變，1994年4月他宣告90年代“思想家淡出，學(xué)問家凸顯。耐人尋味的是，李澤厚話音剛落，王元化便在同年7月倡導(dǎo)“有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想”，不茍同“將學(xué)術(shù)界一些人開始出現(xiàn)探討學(xué)術(shù)的空氣說成是學(xué)術(shù)出臺思想淡化”，因為“思想可以提高學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也可以充實思想。它們之間沒有‘不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，便是西風(fēng)壓倒東風(fēng)’那種勢不兩立的關(guān)系。王元化的話分量不輕。
誠然，王元化是有資格說這番話的：這不僅是因為他的地位，他的睿智，更因為他是用長達四十年（1955—1994年）的悲情憂患所凝成的學(xué)思?xì)v程，亦可說是用半輩子生命體驗來作其注腳的。大凡明眼人不難體會，王元化所以對上述“學(xué)術(shù)一思想”話題敏銳如此，實在是根源于他深邃的襟懷——這便恰巧應(yīng)驗了海明威的“冰山理論”：浮出海面的晶瑩冰峰看來所以莊嚴(yán)，是因為水下有更龐大、更厚重的存在在支撐它。
說王元化的學(xué)思理念是維系其精神存亡的生命線，此語不虛。否則，便很難解釋，王元化何以能長期承受1955—1979年的煉獄焚火，死而復(fù)生，劫后逢春？亦很難解釋，1990年代以來，王元化為何能老而彌堅，仍郁勃反思不已，甚至不惜借精神活體的自我解剖來診斷百年中國思想的癥結(jié)？末了，恐更難解釋，為何愈臻晚境，王元化愈刻骨眷念其童年舊居——清華園？作為思想型學(xué)者暨“清華懿弟子”，王元化當(dāng)年遷出清園（1928年）才八歲，為何有如此深摯的“清園情結(jié)”，仿佛天地間真有閱盡滄桑的不死鳥，既然它是從清園奮然飛來，于是它命定會向著清園翩然歸去？……
或許有人會問：若從1956年研讀黑格爾算起，王元化的學(xué)思生涯至今已近半世紀(jì)，筆者在言及其精神襟懷時，為何注重其1956—1979年的“自啟蒙”與1990年代的“再啟蒙”，卻諱言其1980年代的“新啟蒙”呢？這當(dāng)然不是為尊者諱，而純粹出于對王元化自述的認(rèn)同，王元化曾言其“八十年代平反后是工作煩亂”、“心粗氣浮的時代，撰文雖多，滿意者少”，不足以呈示其精神襟懷，故從略。
|
