本通論將遵循馬克思主義的歷史與邏輯相結(jié)合的原則，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為根本方法，建立文化地理學(xué)和文化生態(tài)學(xué)的理論框架，綜合利用考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等各種方法，從縱橫兩個角度全面揭示越文化的歷史演變真相和豐富內(nèi)涵，并從形而下走向形而上，分析越文化的基本精神，論述越文化和整個中國文化的關(guān)系，指明越文化精華對當(dāng)代中國先進文化建設(shè)的特殊價值。
越地民俗是越文化顯示個性的核心內(nèi)容，是越地歷史傳承的載體之一。秦漢以降，越地獨立的文化系統(tǒng)無論從內(nèi)涵還是表象都喪失幾近，僅作為特定地域的文化而顯示出自己的特色。其個性即存在于民間，存在于普通百姓的日常生活之中，作為一種民俗文化，以“節(jié)慶、飲食、婚喪嫁娶、方言、宗教和民間信仰”等形式為每一個地域之“民”所習(xí)得、繼承和擁有。
越地民俗的產(chǎn)生與越人社會的形成密切相關(guān)，是越人在寧紹平原這片土地上為生存和發(fā)展而形成的生活方式，有著悠久的歷史和不斷變化的文化內(nèi)涵。其起源可以追溯到舊石器和新石器交替的時代，從考古發(fā)現(xiàn)看，小黃山遺址已經(jīng)形成了一定形式的聚居習(xí)俗和喪葬習(xí)俗，河姆渡時期以原始宗教為主要內(nèi)容的民間習(xí)俗已經(jīng)頗為發(fā)達，卷轉(zhuǎn)蟲海進毀滅了河姆渡的文明和習(xí)俗，但海退以后，寧紹平原重新回到了原來的自然環(huán)境之中，背山面海、水網(wǎng)密布的平原環(huán)境，溫暖濕潤、雨量充沛的自然條件，使河姆渡時期已經(jīng)形成的諸多民俗事象被后
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