《端硯》全面的介紹的端硯及端硯制作工藝的發(fā)展歷史，對(duì)研究端硯文化具有較高的參考價(jià)值。 《端硯》較為系統(tǒng)的闡述了端硯學(xué)體系及端硯的審美原則，對(duì)收藏和鑒賞端硯，有很大的指導(dǎo)作用。《端硯》以圖文并茂的形式，以實(shí)物作為基礎(chǔ)，不僅能讓大家對(duì)端硯有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而可以加強(qiáng)對(duì)嶺南文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知�！抖顺帯肥恰稁X南文化藝術(shù)圖典》叢書《藝術(shù)·工藝·大師》系列之一種，《端硯》先以歷史流變過程為線，按時(shí)間發(fā)展介紹了我國(guó)各硯之首——端硯的歷史和端硯的坑口、石品、審美、制作、制銘等各方面。先以背景文字總體陳述，再以大量圖片和圖釋作詳細(xì)講解，文字嚴(yán)謹(jǐn)、深入淺出、資料全面、論點(diǎn)新穎、圖文并茂，可作為全面認(rèn)識(shí)端硯的工具書。
端硯的悠久歷史端硯的制作與使用歷史悠久，用端石研墨的情況應(yīng)該在唐以前就出現(xiàn)了，入唐后端硯逐漸由嶺南一隅走向全國(guó)，并有所發(fā)展，中晚唐是端硯的成熟期及推廣期，所謂“天下無貴賤通用”兩宋時(shí)期，端硯以其自身優(yōu)越的發(fā)墨性和觀賞性，備受推崇，且傲然為首，端硯諸硯之首的地位此后從未改變。明代端硯逐漸趨于多樣化，并逐漸形成了有別于其他硯種的藝術(shù)面貌。到了清代，嶺南文化對(duì)端硯制作的影響不斷加強(qiáng)，端硯自身獨(dú)特的藝術(shù)面貌走向成熟，形成了制硯界所謂的“粵工”，且延續(xù)至今。清末民國(guó)時(shí)期，和中國(guó)國(guó)運(yùn)一樣，端硯業(yè)走入低谷，一度硯坑停采，制硯幾近斷絕。新中國(guó)成立后，端硯又逢新生，制硯業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展，目前端硯制作已成為具有一定規(guī)模的行業(yè)，且從業(yè)人員及生產(chǎn)規(guī)模都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，端硯也將不斷發(fā)展，并達(dá)到新的高峰。端硯坑口概況端硯硯石自開采使用以來，已有近1400年歷史。《端硯》所談坑口內(nèi)容是以目前端硯現(xiàn)存坑口的情況為主要依據(jù)，并兼顧歷史變化而展開介紹�！《顺幊幙臃植荚趶V東省肇慶市范圍內(nèi)，主要坑口又集中于東、西、中三大區(qū)域，東部以斧柯山為主體，中部以羚羊山為主體，西部以東西走向的北嶺山為主體。斧柯山與羚羊山以西江之羚羊峽相隔，羚羊峽水流湍急，兩岸山色疊嶂，有“小三峽”之稱，羚羊山與北嶺山則以321國(guó)道相隔，所以我們可以將端硯硯坑的分布格局理解為：一江一路三座山�！≡诙顺幹T多坑口里，于羚羊峽之畔、紫云谷之口的老坑是無可爭(zhēng)議的diyi名坑，可謂端硯里的皇族；于紫云谷較深處的麻子坑，石質(zhì)亦極佳，位居第二；與老坑相隔不遠(yuǎn)的坑仔巖，石質(zhì)類似于老坑，位居第三。以上三者，一般合稱端硯三大名坑，為端硯里的貴族，出產(chǎn)硯石極具收藏價(jià)值�！—�(dú)特的端硯學(xué)體系 端硯學(xué)作為硯學(xué)主要組成部分，其硯內(nèi)之學(xué)則包含端硯材料研究、端硯審美研究、端硯歷史研究、端硯市場(chǎng)研究五個(gè)部分。端硯材料研究包括：硯石的地質(zhì)結(jié)構(gòu)、硯石的資源分布、硯石的花色紋理、硯石的發(fā)墨性能等研究?jī)?nèi)容。端硯工藝研究包括：端硯制作工藝的方法、端硯制作工藝的標(biāo)準(zhǔn)、端硯制作工藝的演變、端硯制作的工具等研究?jī)?nèi)容。端硯審美研究包括：端硯的審美標(biāo)準(zhǔn)、端硯的審美演變、端硯的風(fēng)格與流派、端硯的歷史硯式等研究?jī)?nèi)容。端硯歷史研究包括：端硯的歷史發(fā)展、端硯的歷史文獻(xiàn)、端硯的歷史名人、端硯的歷史名硯等研究?jī)?nèi)容，其中端硯的歷史發(fā)展又包括：端硯的產(chǎn)生與發(fā)展、端石的開采與演變兩部分。端硯市場(chǎng)研究則包括：端硯市場(chǎng)需求研究、端硯市場(chǎng)價(jià)格研究、端硯市場(chǎng)運(yùn)作研究、端硯市場(chǎng)管理研究四部分�！《顺幍膶徝佬浴 抖顺帯吩敿�(xì)闡述了“古雅為宗”和“以人為本”的端硯審美原則。 “古雅為宗”是端硯審美的基本原則。端硯審美的類型則具有兩面性，這種兩面性取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要以儒、道、佛三家思想為思想基礎(chǔ)，其中儒、道兩家為主干，佛家為調(diào)和。在歷代端硯之zui中，儒、道兩家思想則體現(xiàn)為對(duì)人為之美與自然之美的不同追求，兩者共同存在，共同發(fā)展，組成了中國(guó)硯道的整體�！∫匀藶楸臼嵌顺幍膶徝涝瓌t，包含兩重含義，即以用為本和以心為本。我們講以人為本，除了滿足人的使用需求外，更需要考慮人的心理需求及審美需求。當(dāng)代端硯若想在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所突破，必然要提高對(duì)以心為本的認(rèn)識(shí)，并以之作為將中國(guó)傳統(tǒng)文化與端硯制作相銜接的思想基礎(chǔ)之一�！鹘y(tǒng)端硯制作工藝 端硯的制作伴隨端石的發(fā)現(xiàn)與使用而產(chǎn)生，傳承有序，歷史悠久，形成了自己一套完整的制硯方法。近代隨著機(jī)械工具在端硯制作中的大量運(yùn)用，傳統(tǒng)手工制硯的技藝面臨著失傳的境地，對(duì)于端硯傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與研究是端硯繼承與發(fā)展的重要核心內(nèi)容之一�！抖顺帯芬粫龅亩顺幹谱鲉栴}，都是立足于端硯傳統(tǒng)制作技巧而言，詳細(xì)的介紹了傳統(tǒng)手工制硯工藝的制作流程。
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