明末清初，思想界出現(xiàn)了兩種令人矚目的現(xiàn)象：一是重情思潮的涌動(dòng)，一是禮學(xué)復(fù)興之蔚起。這兩種現(xiàn)象看似互不相關(guān)，然而，禮因情而生，情藉禮而顯，兩者之間又存在著密切聯(lián)系，共同推動(dòng)著明清之際的禮學(xué)轉(zhuǎn)向和發(fā)展，并使得這一時(shí)期的禮學(xué)研究呈現(xiàn)出其獨(dú)有的時(shí)代特征。本書(shū)正是以此為中心，從對(duì)情和禮關(guān)系的歷史考察入手，立足于明末清初的時(shí)代背景，通過(guò)對(duì)重情思潮在明末清初社會(huì)思想和民眾生活中所產(chǎn)生的影響的分析，從思想契機(jī)和社會(huì)根源兩個(gè)方面展現(xiàn)出這一時(shí)期禮學(xué)復(fù)興的可能與必然，揭示出明清之際禮學(xué)復(fù)興的內(nèi)在原因。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)重情思潮和禮學(xué)復(fù)興兩種現(xiàn)象的演進(jìn)及其相互關(guān)系的分析，闡述明末清初學(xué)者們?cè)谥厍樵瓌t下從起源、本質(zhì)、功能、發(fā)展等方面對(duì)禮的理論建構(gòu)、在治禮中所堅(jiān)持的緣情崇古的禮經(jīng)詮釋方法以及在禮秩重建中所體現(xiàn)出的重情特征，勾畫(huà)出這一時(shí)期禮學(xué)發(fā)展的軌跡和面貌。以此為根基，從明清之際禮學(xué)在復(fù)興發(fā)展中所體現(xiàn)的“以禮代理”傾向和在禮學(xué)研究中從形上分析到文本考證的方式轉(zhuǎn)化兩個(gè)層面呈現(xiàn)出明末清初的禮學(xué)轉(zhuǎn)向，并進(jìn)而揭示出禮學(xué)轉(zhuǎn)向在明末清初的學(xué)術(shù)、思想、社會(huì)等層面所具有的重要意義。
禮，是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。中華民族素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮的觀念涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ詈驼位顒?dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。作為儒家社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，禮的內(nèi)涵非常豐富。舉凡行為儀節(jié)、典章制度、倫理道德以及政治思想和社會(huì)觀念都屬于禮的范疇。它既是社會(huì)各階層的行為規(guī)范，也是歷代社會(huì)共同體所追求的理想社會(huì)的理論框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并作為歷代社會(huì)意識(shí)形態(tài)規(guī)范著人們的生活行為、心理情操、倫理觀念和政治思想。在禮的長(zhǎng)期發(fā)展中，它不僅滲透到中國(guó)人生活的各個(gè)方面，而且逐漸成為中國(guó)文化精神的主要體現(xiàn)，成為中華民族精神的凝聚體。
儒家認(rèn)為，禮是圣人根據(jù)天地之理和萬(wàn)物之性，再結(jié)合人們生活中逐漸形成的某些規(guī)則和約定，經(jīng)過(guò)一定的損益而制成的，是人的生存和繁衍中不可或缺的要素。那么禮與情之間究竟具有怎樣的關(guān)系呢？劉永青編著的《情禮之間--論明清之際的禮學(xué)轉(zhuǎn)向》進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。首先，禮生于情，其次，禮以治情以及情與禮關(guān)系的演進(jìn)。本書(shū)共分7章內(nèi)容。
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