北京地區(qū)有著集體香會朝山進香的傳統(tǒng)。朝頂進香的香會并非均質(zhì)的進香團體，而是依存于不同的場域呈現(xiàn)出不同的特征。參與香會的會員并非均是娘娘虔誠的信徒，而是有著不同訴求的個體。集體的香會是在會頭****下，運用多重關(guān)系將不同訴求的會員統(tǒng)攝起來的組織。在香會的實踐中，以自我主義為基礎(chǔ)的差序道德始終****著會頭多層次關(guān)系的處理。香會不僅是信仰組織的存在，而是多重面向的組成，具備著“極簡主義”的特征。北京香會的研究表明，信眾的實踐來源于日常生活，對于土生土長的中國民間宗教而言，信眾的實踐受到了中國社會差序格局的強大影響。中國社會的差序格局賦予了信眾的自主性，為信眾提供了在人神、信眾之間建構(gòu)多重關(guān)系的可能，并在此基礎(chǔ)上形塑北京地區(qū)有著集體香會朝山進香的傳統(tǒng)。朝頂進香的香會并非均質(zhì)的進香團體，而是依存于不同的場域呈現(xiàn)出不同的特征。參與香會的會員并非均是娘娘虔誠的信徒，而是有著不同訴求的個體。集體的香會是在會頭****下，運用多重關(guān)系將不同訴求的會員統(tǒng)攝起來的組織。在香會的實踐中，以自我主義為基礎(chǔ)的差序道德始終****著會頭多層次關(guān)系的處理。香會不僅是信仰組織的存在，而是多重面向的組成，具備著“極簡主義”的特征。北京香會的研究表明，信眾的實踐來源于日常生活，對于土生土長的中國民間宗教而言，信眾的實踐受到了中國社會差序格局的強大影響。中國社會的差序格局賦予了信眾的自主性，為信眾提供了在人神、信眾之間建構(gòu)多重關(guān)系的可能，并在此基礎(chǔ)上形塑了中國民間宗教中生活化的特征。因此，香會是社會的縮影，差序格局的中國社會形塑了中國民間宗教的特征。
《行香走會:北京香會的譜系與生態(tài)》講述北京地區(qū)有著集體香會朝山進香的傳統(tǒng)。朝頂進香的香會并非均質(zhì)的進香團體，而是依存于不同的場域呈現(xiàn)出不同的特征。參與香會的會員并非均是娘娘虔誠的信徒，而是有著不同訴求的個體。集體的香會是在會頭知名品牌下，運用多重關(guān)系將不同訴求的會員統(tǒng)攝起來的組織。在香會的實踐中，以自我主義為基礎(chǔ)的差序道德始終知名品牌著會頭多層次關(guān)系的處理。
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