為國家重大課題《中國非物質文化遺產體系探索研究》的主體部分，在理論上提出了"生生遺續(xù)"作為我國非物質文化遺產體系的代表性概念。在緒論中，首席專家提出了中國文化遺產的"崇高性"概念，凸顯我國傳統(tǒng)文化中"天人合一"宇宙觀，并與西方文化遺產的"紀念碑性"進行對話。上編主要從遺產體系的知識構成形制，包括文化遺產的生成原理、文化傳統(tǒng)與文化傳承、"禮"之體與"儀"之用、鄉(xiāng)土知識與家園遺產、遺產與博物學譜系等。下編圍繞"生生遺續(xù)"對中國非物質文化遺產體系綱要展開論述，主要分為六大部分：生命之活態(tài)遺產的身體踐行、生態(tài)之寫于水上的文化遺產、生養(yǎng)之文化遺產的養(yǎng)育制度、生計之美味"大羊"尚可饌享、生產之形制工作工具與功名、生業(yè)之以生為業(yè)的世俗神圣。在結論部分，將中國文化遺產的"崇高性"與"中華本草學與生命本體"相互呼應，突出我國文化遺產的體系的生生不息，體現(xiàn)"天人合一"的崇高性，并以關照生命本體為踐行原則和實現(xiàn)手段。
《生生遺續(xù) 代代相承--中國非物質文化遺產體系研究》為國家重大課題《中國非物質文化遺產體系探索研究》的主體部分。作為首席專家，作者在理論上提出了“生生遺續(xù)”作為我國非物質文化遺產體系的代表性概念。在“代緒言”中，提出了中國文化遺產的“崇高性”概念，凸顯我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”宇宙觀，并與西方文化遺產的“紀念碑性”進行對話�！吧暇帯敝饕獜倪z產體系的知識構成形制，包括文化遺產的生成原理、文化傳統(tǒng)與文化傳承、“禮”之體與“儀”之用、鄉(xiāng)土知識與家園遺產、遺產與博物學譜系等�！跋戮帯眹@“生生遺續(xù)”對中國非物質文化遺產體系綱要展開論述，主要分為六大部分——即“六生”：生命之活態(tài)遺產的身體踐行、生態(tài)之寫于水上的文化遺產、生養(yǎng)之文化遺產的養(yǎng)育制度、生計之美味“大羊”尚可饌享、生產之形制工作工具與功、生業(yè)之以生為業(yè)的世俗神圣。在結論部分，將中國文化遺產的“崇高性”與“中華本草學與生命本體”相互呼應，突出我國文化遺產的體系的生生不息，體現(xiàn)“天人合一”的崇高性，并以關照生命本體為踐行原則和實現(xiàn)手段。
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