作者選取在中國(guó)存在了千百年但卻一直沒(méi)能進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野的斗蟋群體作為自己的研究對(duì)象，通過(guò)七年多的參與式觀察和持續(xù)田野調(diào)查，掌握了大量扎實(shí)的*手資料，并以文化社會(huì)學(xué)的方法不斷加深問(wèn)題意識(shí)和延伸分析觸角，揭示了相關(guān)群體的基本生存樣態(tài)和內(nèi)在行為的文化邏輯。這不僅體現(xiàn)了作者走近研究對(duì)象的努力和開(kāi)拓研究領(lǐng)域的能力，更表達(dá)了作者對(duì)于學(xué)問(wèn)的敬畏和追求。該書(shū)選題新穎，所采用的質(zhì)性敘事方式獨(dú)特，語(yǔ)言流暢且引人思考，值得一讀。
——中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 李友梅
作者用七年多時(shí)間參與觀察斗蟋群體，居然把自己訓(xùn)練成業(yè)內(nèi)“高手”和管理“干部”。在此基礎(chǔ)上，用“他者”的立場(chǎng)深描和分析了一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的隱遁社會(huì)的情感、自我、關(guān)系和亞文化，展示了一個(gè)古老行業(yè)的“規(guī)矩”傳承和社會(huì)運(yùn)行邏輯。閱讀《隱遁的社會(huì)》，很容易讓我們想到威廉·懷特的《街角社會(huì)》，兩部著作的作者在田野調(diào)查過(guò)程中都曾遭遇到的類(lèi)似“爆堂子”等特殊風(fēng)險(xiǎn)，這真是一個(gè)難得的學(xué)術(shù)歷程。
——山東省社會(huì)科學(xué)院研究員 李善峰
《隱遁的社會(huì) : 文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋》，每到八月份的“蟲(chóng)季”，中國(guó)有百萬(wàn)“蟋蟀大軍”開(kāi)始圍繞“蟋蟀”流動(dòng)。該群體一直沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)學(xué)研究的視野，其原因主要有兩點(diǎn)：一是這一群體在蟋蟀收購(gòu)時(shí)聚集在一起，收購(gòu)?fù)瓿�，群體成員就會(huì)像蒸發(fā)了一樣頃刻間消失在更大的人群中；第二，當(dāng)這一群體的成員再次相聚，他們每個(gè)人都成了進(jìn)出全國(guó)各大小斗蟋“堂口”的斗蟋者。因?yàn)椤疤每凇薄∫乐箛?guó)家對(duì)斗蟋博彩的打擊，所以往往只對(duì)“熟人”開(kāi)放，這進(jìn)一步增加了斗蟋人群的封閉性。但同時(shí)，這一斗蟋群體在中國(guó)存在了千百年，其中的人員盡管分布在五湖四海，但他們分享著同樣的宏觀歷史敘事；閱讀著同樣關(guān)于蟋蟀的“古譜”；信守并遵從著幾乎相同的斗蟋原則和規(guī)則；以類(lèi)似的方式言說(shuō)和行動(dòng)。他們靠傳統(tǒng)文化的連接，儼然在現(xiàn)代的中國(guó)形成了一個(gè)不為人知的 “隱遁社會(huì)”。
斗蟋蟀不是簡(jiǎn)單蟋蟀在斗柵內(nèi)的拼殺，而更主要的是在斗柵外人與人的較量。而他們較量的依憑不是簡(jiǎn)單對(duì)斗蟋技術(shù)的掌握，而是對(duì)內(nèi)含于斗蟋傳統(tǒng)文化的諳熟。另一方面，面對(duì)國(guó)家的“爆堂子”，一個(gè)生活于斗蟋社會(huì)中的真正斗蟋者不是簡(jiǎn)單地抗拒和躲避，而是把“嬉戲”的邏輯運(yùn)用其中。他們把國(guó)家也納入進(jìn)來(lái)，當(dāng)作了斗蟋嬉戲的另外一個(gè)反面參與者。從而，斗蟋文化通過(guò)文化的介入，呈現(xiàn)出了一種截然不同的“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系樣態(tài)。
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