人類的美學(xué)思想，不僅應(yīng)當(dāng)研究美，研究審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展；而且也應(yīng)當(dāng)研究丑，研究審丑意識的產(chǎn)生和發(fā)展。本書正是開辟了中國美學(xué)研究的新路子，填補了中國關(guān)于“丑怪”這一美學(xué)現(xiàn)象迄今尚無人專門研究的空白，具有較高的學(xué)術(shù)出版價值�！〈藭ㄟ^對漢以前上古時代的文字、圖式、器物、神話等的分析，來研究中國的丑怪。更深層次則是探討中國文化在其發(fā)生階段從自身經(jīng)驗出發(fā)觀察自然、社會、人生時產(chǎn)生的種種驚異，并根據(jù)自己存在的價值而判斷其為美或丑。雖然本意是從丑出發(fā)來探討審美發(fā)生學(xué)，但研究的結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)審美的起源實際上根本不存在，存在的只是對怪異的警覺，是基于人的經(jīng)驗判斷中的自我安全與快樂的生命直覺。
此書的許多看法、命題與當(dāng)前流行的美學(xué)理論與方法有很大的差異，力圖擺脫美學(xué)研究脫離歷史的語境而只在流行的哲學(xué)概念上兜圈的趨勢。因此，本書不是哲學(xué)家高頭講章的形而上學(xué)教條的指導(dǎo)，而是對不同歷史時期、不同審美現(xiàn)象、具體審美情景的實證分析。西方人類學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、精神分析學(xué)的理論，也給作者提供了從文化上來探討人類審美意識發(fā)生之利器。得以在已經(jīng)被現(xiàn)代學(xué)科劃分為不同領(lǐng)域的學(xué)科體制中，用繁多的材料編織出一個能為現(xiàn)代人所認(rèn)識理解的丑怪的世界。作者大量參考了泰勒、弗雷澤、列維·布留爾、列維·斯特勞斯、卡西爾、藍(lán)德曼、麥克斯·繆勒、弗洛伊德、榮格、蘇珊·朗格、阿恩海姆、卡岡、貝爾、岡布里奇等人對西方類似丑怪的圖騰等的分析，以及文化人類學(xué)和神話-原型的方法，尤其是拆半的理論，來解釋中國的丑怪現(xiàn)象，也是中西比較方面有益的嘗試。
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