《老子》的注譯與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯上加錯，徒勞無益。本次注解，做了四個工作：考、釋、譯、論。考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書乙本為基礎(chǔ)，帛書甲本、郭店本、王弼本校正相關(guān)闕文，將確定后文本改為簡體字，以方便今人通讀原文，本書的字釋中說明使用今字的來源。釋，即字意的解釋，將老子每章里的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時代的意思，及在老子書中的意思，避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時代中國原生思想的老子。譯，即白話翻譯，這是個費力難討好的事情。我贊成得魚忘筌，字釋與白話的*目的，是幫助讀者回到老子原文，而不是關(guān)注原文的注釋與翻譯。通過字釋與翻譯能夠理解老子原文的讀者，完全可以“過河拆橋”。論，即解讀老子的每章思想，這是每一個原典注解者的精髓所在，是考驗每個注解者見識水平的憑證。每一家的論都不免有宣泄的情緒在，這是個好事：如果只是亦步亦趨注釋原文，讀者直接看原文的5000多字就好了，何必再去看一本2、30萬字注解的厚書呢？自然因為議論的部分，本身也是一部“次生性原創(chuàng)”的著作�！独献印返淖⒆g與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯上加錯，徒勞無益。本次注解，做了四個工作：考、釋、譯、論。考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書乙本為基礎(chǔ)，帛書甲本、郭店本、王弼本校正相關(guān)闕文，將確定后文本改為簡體字，以方便今人通讀原文，本書的字釋中說明使用今字的來源。釋，即字意的解釋，將老子每章里的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時代的意思，及在老子書中的意思，避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時代中國原生思想的老子。譯，即白話翻譯，這是個費力難討好的事情。我贊成得魚忘筌，字釋與白話的*目的，是幫助讀者回到老子原文，而不是關(guān)注原文的注釋與翻譯。通過字釋與翻譯能夠理解老子原文的讀者，完全可以“過河拆橋”。論，即解讀老子的每章思想，這是每一個原典注解者的精髓所在，是考驗每個注解者見識水平的憑證。每一家的論都不免有宣泄的情緒在，這是個好事：如果只是亦步亦趨注釋原文，讀者直接看原文的5000多字就好了，何必再去看一本2、30萬字注解的厚書呢？自然因為議論的部分，本身也是一部“次生性原創(chuàng)”的著作�！”敬巫⒔�，采用馬王堆帛書乙本為底本。帛書本德篇在前，道篇在后，帛書派原教旨主義者據(jù)此認為應(yīng)該叫《德道經(jīng)》，這種爭執(zhí)意義不大，老子的道與德是一個有機整體，而通行本《老子道德經(jīng)》八十一篇（王弼本）沿襲已久，若無章節(jié)序號的對應(yīng)，會增加讀者的閱讀困擾。本注本存王弼本（即通行本）篇號，按帛書乙本順序解讀，每篇均標通行本（王弼本）與帛書本對應(yīng)篇號，通行本章節(jié)編號放右邊做備注，以方便讀者查對。采用德篇、道篇各自單獨序號、分冊出版的方式，讓德篇與道篇并行呈現(xiàn)。
讀《老子》的人很多，但能真正讀通的人不多；推崇道家的人很多，但能說清道家真諦的人不多。史賢龍的這本書，可以給人們閱讀《老子》提供一個新的坐標。作者有言：“有信仰則無是非，有門派則無真理”，深得讀書三味。所謂三味者，傳言為宋代李淑《邯鄲書目》所載：“詩書味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味。”用現(xiàn)代眼光看，讀《老子》，可從文史哲不同角度切入。文史哲三科相比而言，文以想象力見長，史以占證據(jù)見長，哲以搭架構(gòu)見長。嚴復(fù)不同于常人以哲學(xué)家眼光看老子，獨具慧眼指出老子的史家本質(zhì)，在《老子評語》中云：“吾嘗謂老子為柱下史，又享高年，故其得道，全由歷史之術(shù)。讀執(zhí)古御今二語，益信。”而史賢龍之著，打通文史，回歸哲慧，縱貫古今，放眼中外，妙語迭出，在當(dāng)今的老子讀本中別具一格，深讀有深讀的回味，淺嘗有淺嘗的機敏，可給讀者不同的啟發(fā)。——西北大學(xué)公共管理學(xué)院 劉文瑞教授 點評推薦
|
