《現(xiàn)代中國哲學的追尋:新理學與新心學》不求面面俱到，在結(jié)構(gòu)上以“文化觀”、“心物論”、“形上學”為骨架；在寫作上，是以當代中國文化的視野和中西哲學的融合前景作為研究和觀照的出發(fā)點，探索20世紀現(xiàn)代中國哲學家在發(fā)展具有中國性的哲學方面的經(jīng)驗，以作為21世紀中國哲學建設的參考。由此可知《現(xiàn)代中國哲學的追尋:新理學與新心學》的書名“現(xiàn)代中國哲學的追尋”，其中的重點在“中國”。
《現(xiàn)代中國哲學的追尋:新理學與新心學》的各章是自20世紀80年代中期以后陸續(xù)寫成的，其中不少已先期發(fā)表于學術(shù)刊物上，不過，雖然各章的寫作時間早晚不同，而且往往借助于參加學術(shù)會議的機緣，但思路和問題意識則具有內(nèi)在的一致性。前言“現(xiàn)代中的傳統(tǒng)”是參加2000年中山大學哲學系“現(xiàn)代性與傳統(tǒng)學術(shù)”討論會的論文，借助馮友蘭關(guān)于“中國哲學”與“哲學在中國”的區(qū)分，致力討論建構(gòu)“現(xiàn)代的”、“中國的”哲學的理據(jù)和途徑。 作者簡介
陳來，1952年生于北京，哲學博士生。北京大學哲學系教授、博士生導師。曾任哈佛大學等海外大學客座教授、國際中國哲學學會副執(zhí)行長�，F(xiàn)任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會為患，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。
目錄
一 現(xiàn)代中的傳統(tǒng)：“中國哲學”與“哲學在中國”二 熊十力與現(xiàn)代新儒家的“哲學”觀念三 熊十力《體用論》的宇宙論四 熊十力《明心篇》的明心論五 馬一浮哲學的理氣體用論六 馬一浮哲學的心物論七 梁漱溟的《東西文化及其哲學》與其文化多元主義八 梁漱溟的《中國文化要義》與馬克斯·韋伯的中國文化觀九 梁漱溟《人心與人生》的人心論十 “以對方為重”：梁漱溟的儒家倫理觀十一 馮友蘭《新理學》形上學之檢討十二 馮友蘭“新理學”哲學要論十三 馮友蘭的《新事論》及其文化觀中的現(xiàn)代性與民族性十四 馮友蘭哲學中的神秘主義十五 “有情與無情”：馮友蘭論中國哲學中的情感問題十六 圣人之后的人生追尋 ——重讀馮友蘭先生的《新世訓》十七 馮友蘭中國哲學史研究的貢獻十八 《中國哲學史新編》與馮友蘭的終極關(guān)懷十九 從“貞元之際”到“舊邦新命” ——寫在馮友蘭先生全集出版之際后序“陳來學術(shù)論著集”后記
一 現(xiàn)代中的傳統(tǒng)：“中國哲學”與“哲學在中國”二 熊十力與現(xiàn)代新儒家的“哲學”觀念三 熊十力《體用論》的宇宙論四 熊十力《明心篇》的明心論五 馬一浮哲學的理氣體用論六 馬一浮哲學的心物論七 梁漱溟的《東西文化及其哲學》與其文化多元主義八 梁漱溟的《中國文化要義》與馬克斯·韋伯的中國文化觀九 梁漱溟《人心與人生》的人心論十 “以對方為重”：梁漱溟的儒家倫理觀十一 馮友蘭《新理學》形上學之檢討十二 馮友蘭“新理學”哲學要論十三 馮友蘭的《新事論》及其文化觀中的現(xiàn)代性與民族性十四 馮友蘭哲學中的神秘主義十五 “有情與無情”：馮友蘭論中國哲學中的情感問題十六 圣人之后的人生追尋 ——重讀馮友蘭先生的《新世訓》十七 馮友蘭中國哲學史研究的貢獻十八 《中國哲學史新編》與馮友蘭的終極關(guān)懷十九 從“貞元之際”到“舊邦新命” ——寫在馮友蘭先生全集出版之際后序“陳來學術(shù)論著集”后記
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