1．兒童對規(guī)則的態(tài)度
在皮亞杰看來，只有當(dāng)兒童意識到有一種義務(wù)去遵從這些規(guī)則時(shí)，規(guī)則對兒童來說才能成為他的行動的準(zhǔn)則，否則的話，它只是一種單純的規(guī)則而已。皮亞杰明確地指出，我們在分析兒童的行為時(shí)，必須善于把只是以規(guī)則為滿足的行為和包含有義務(wù)的意識的行為區(qū)分開來。因此，義務(wù)的意識(有時(shí)也稱之為義務(wù)感)是皮亞杰用來標(biāo)志兒童道德發(fā)展水平的一個重要因素。
皮亞杰又發(fā)現(xiàn)，不同年齡兒童對規(guī)則的執(zhí)行也有不同的特點(diǎn)。年幼兒童在一起玩彈子游戲時(shí)，他們雖然都在仿照著游戲規(guī)則進(jìn)行比賽，但卻各自按照自己的想象去執(zhí)行規(guī)則；他們各自玩著"自己的"游戲，一點(diǎn)也不理會對方。他們會各自不顧規(guī)則的規(guī)定，突然說自己贏了。皮亞杰認(rèn)為，這是由于這一時(shí)期的兒童還沒有產(chǎn)生真正的社會交往和社會合作關(guān)系，他們還不能把自己的事和別人的事真正區(qū)別開各兒童把自我與外界混為一談，把外界的事物看作他們自身的延伸，他們是按照自己所想的去理解外界事物的。這一階段的兒童雖然已能接受游戲規(guī)則，但規(guī)則對他們來說，還不是具有約束性的東西。之后，由于產(chǎn)生了真正的社會交往和社會合，兒童就不再把游戲規(guī)則看作是外在的法則，而把它看作是 大家同意應(yīng)該共同遵守的行動準(zhǔn)則，因而在游戲中就共同執(zhí)行這些行動準(zhǔn)則了。
2．兒童對行為責(zé)任的道德判斷
在兒童道德發(fā)展研究中，皮亞杰把他的主要力量放在兒童道德判斷的性質(zhì)的研究上。在這一方面，他首先研究兒童對行為的責(zé)任的判斷問題。盡皮亞杰主要是從兒童對過失行為和說謊行為的故事情境的判斷中去研究這類問題缺他認(rèn)為要研究兒童的道德判斷，研究他們從成人那里接受的道德標(biāo)準(zhǔn)，用直接詢問法去研究是不可靠的，把兒童放在實(shí)驗(yàn)室里去剖析更是不可能的，而只能從兒童行為的觀察和他們對特定行為的評價(jià)中去分析他們的道德觀念。
因此，皮亞杰和他們的合作者就采用間接故事法。他們設(shè)計(jì)編撰了許多包含道德價(jià)值內(nèi)容的對偶故事。在對過失行為作出判斷的對偶故事中，一個故事中的主人公完全是無意中或者甚至是好意干的，但卻造成較大財(cái)物損壞的行為：另一個故事中的主人公是有意干的，但在財(cái)物損壞上卻是微不足道的行為。在對說謊行為作出判斷的對偶故事中，一個故事中的主人公有意欺騙，但卻沒有造成不良后果；另一個故事中的主人公是無意中說的，但卻產(chǎn)生了不良后果。皮亞杰和他的合作者把這些對偶故事講給兒童聽，要他們比較故事中兩個主人公的行為，作出"好"或"壞"的判斷。
結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不論兒童在對過失行為，還是在對說謊行為的道德判斷中，都存在著兩種明顯的判斷形式：年幼兒童往往根據(jù)主人公的行為在客觀上造成的后果，即行為的客觀責(zé)任去作出判斷；年長兒童則往往根據(jù)主人公行為的主觀動機(jī)作出判斷。皮亞杰還發(fā)現(xiàn)，客觀責(zé)任和主觀責(zé)任這兩種判斷形式在兒童的道德判斷中，并不是同時(shí)出現(xiàn)，也不是同步發(fā)展的。一般的趨勢是：客觀責(zé)任在年幼兒童身上首先出現(xiàn)，并且隨年齡的增長而減少；主觀責(zé)任則出現(xiàn)稍遲，并且隨年齡的增長而遞增。因此，這兩種道德判斷過程是部分地重疊的，但主觀責(zé)任逐步取代客觀責(zé)任而屬于支配的地協(xié)皮亞杰把這兩種判斷過程部分地重疊的時(shí)期稱之為道德法則的局化階段。
3．兒童的公正觀念
兒童的公正觀念是皮亞杰兒童道德發(fā)展研究中的一項(xiàng)主要課題。皮亞杰從教師和家長偏愛順從他的學(xué)生或孩子的日常事例中設(shè)計(jì)了許多故事，講給兒童們聽，或根據(jù)這些事例詞兒童們交談，要他們對"偏愛行為好的孩子是否公平"這個問題作出判斷。皮亞杰和他的合作者在對這一課題進(jìn)行了大量的研究后指出，７歲、１0歲和13歲是兒童公正觀念發(fā)展的三個主要時(shí)期。這三個年齡階段兒童的公正判斷分別以服從、平等和公道為特征。
促進(jìn)兒童公正觀念從服從向平等發(fā)展的原因是什么?皮亞杰認(rèn)為，成人的榜樣對兒童的公正觀念可能會有影響，但是，"成人的權(quán)威不能成為公正感發(fā)展的原因，因?yàn)楣械陌l(fā)展要以自律為先決條件。"除非兒童的社會交往和社會合作有所發(fā)展，否則他們的道德觀念是不可能達(dá)到自律的水平的。因此，兒童的公正觀念不但不會在成人約束或強(qiáng)制條件下得到發(fā)展，而且要以牲犧成人的約束和強(qiáng)制為代價(jià)。兒童離開了社會交往和社會合作，也就談不上公正觀念的發(fā)展。
4．兒童心目中的懲罰
皮亞杰對兒童心目中的懲罰的研究也是兒童道德發(fā)展研究中的一項(xiàng)重要課題。皮亞杰的這項(xiàng)研究是圍繞著兩個問題進(jìn)行的： (1)在兒童的心目中什么樣的懲罰最公正?(2)在兒童看來什么樣的懲罰最有效?為了探明第一個問題，皮亞杰設(shè)計(jì)了一些關(guān)于懲罰的故事，每個故事的內(nèi)容都是兒童在家庭或?qū)W校里常犯的一種過錯行為。每個故事后面提出三種懲罰辦法，要他們對三種懲罰中哪一種懲罰最公正作出判斷。皮亞杰把兒童把作出的判斷加以概括歸類，發(fā)現(xiàn)年幼兒童往往認(rèn)為應(yīng)該用強(qiáng)制手段使犯過者遵從成人的命令或規(guī)定。他們認(rèn)為犯過者違反了準(zhǔn)則，因而遭受成人的懲罰是理所當(dāng)然的。在年幼兒童看來，誰犯過，誰就該接受懲罰以抵罪。他們又認(rèn)為，懲罰要嚴(yán)厲，最嚴(yán)厲的懲罰將是最公正的。至于犯過的內(nèi)容和懲罰的性質(zhì)之間有沒有必然的關(guān)系，如JL童不聽話就不許他看電視，說了謊就不給看小人書等等，他們是根本不予考慮的。皮亞杰把年幼兒童的這種懲罰觀稱之為抵罪性懲罰。
由于社會交往和社會合作的增長，年長兒童已經(jīng)認(rèn)識到行為準(zhǔn)則與同伴的行為之間的關(guān)系，犯過者所犯的過錯行為是有損于別人的行為。誰犯過，無需從外部給犯過者施加強(qiáng)制性的懲罰，他的過錯行為會被正常的社會關(guān)系所不容，會被同伴所嫌棄。而且犯過的內(nèi)容和性質(zhì)都是與懲罰有密切聯(lián)系的，比如說了謊會失去別人對他的信任，破壞了集體利益和榮譽(yù)會孤立于集體的其他成員等。因此，在年長兒童的心目中，誰犯過，誰就會遭到同輩集體的回報(bào)。皮亞杰把年長兒童的這種懲罰觀稱之為回報(bào)性懲罰。
為了查明第二個問題，皮亞杰設(shè)計(jì)了兩組故事，每組都包含兩個故事，內(nèi)容都是敘述一件兒童的過錯行為。其中一個故事后面指出成人給犯過者以嚴(yán)厲的抵罪性懲罰，另一個后面只說明犯過者所犯的過錯是損害別人的行為，并不給予任何懲罰。在兒童理解故事內(nèi)容后，要他們作出建議，應(yīng)該采取何種懲罰最為有效。所得結(jié)果與兒童對第一個問題的回答的趨勢一樣，年幼兒童幾乎全部選擇第一種懲罰辦法，即應(yīng)該給犯過者以嚴(yán)厲的抵罪性懲罰：半數(shù)以上的年長兒童則與之相反，選擇第二種懲罰辦法，即給犯過者以輕微的使其能夠改過的回報(bào)性懲罰。
皮亞杰認(rèn)為，抵罪性懲罰是兒童在成人的約束和強(qiáng)制條件下的產(chǎn)物，帶有專斷的性質(zhì)，是他律道德的表現(xiàn)�；貓�(bào)性懲罰是兒童同輩問社會交往和社會合作的產(chǎn)物、不帶專斷的性質(zhì)，是自律道德的表現(xiàn)。皮亞杰又認(rèn)為，抵罪性懲罰反映一種強(qiáng)制的、服從的倫理道德觀。這種倫理道德觀往往使兒童的是非觀念造成混亂，使他們只是一味順從成人，以成人的是非為是非，辨不清什么是真正的行動準(zhǔn)則。因此，這種倫理道德觀對兒童公正觀念的發(fā)展顯然是不利的�；貓�(bào)性懲罰在性質(zhì)上則是一種屬于相互尊重的倫理道德觀。這種倫理道德觀會促使兒童是非觀念的發(fā)展，因?yàn)閮和谏鐣煌蜕鐣献髦邢嗷バ袆�，相互予取，他們的行動受共同的行動�?zhǔn)則所制約，較易形成同輩間的相互尊重的情感。因而這種倫理道德觀有利于兒童公正觀念的發(fā)展。
《兒童的道德判斷》的最后部分以大量篇幅議論應(yīng)該由社會學(xué)家去探討的社會哲學(xué)問題，而沒有專門去談及道德教育問題；一些兒童教育心理學(xué)家對此都感到遺憾。但是盡管如此，我們在皮亞杰的著作里，還是可以找到不少他對學(xué)校道德教育的有關(guān)論述的。
首先，皮亞杰揭示了兒童道德發(fā)展的一些年齡特點(diǎn)和道德教育的關(guān)系。他認(rèn)為，不同年齡兒童在道德發(fā)展中表現(xiàn)出來的一些特點(diǎn)，家長和教師們都是直覺的覺察到的，但是他們對這些特點(diǎn)卻并不理解，因而在采取道德教育的方式方法時(shí)往往不符合兒童的道德發(fā)展水平和思維特征，達(dá)不到應(yīng)有的教育效果。在皮亞杰看來，成人理智的教育措施要同兒童道德感的發(fā)展水平相達(dá)應(yīng)，如能做到這點(diǎn)，那末，這種措施就會產(chǎn)生一定的效果。
其次，皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展階段是一個不變的順序。在道德發(fā)展的整個連續(xù)過程中，前面的階段是后繼階段的必要組成部分，兒童必須經(jīng)歷前面的所有階段才能發(fā)展到下一階段。絕不可能任意跳過一個階段，躍進(jìn)到一個不相連續(xù)的階段。這就是說，兒童對規(guī)則的態(tài)度必然地由單純以規(guī)則為滿足的行為過渡到包含有義務(wù)的意識的行為。兒童對行為責(zé)任的道德判斷必然地由客觀責(zé)任內(nèi)化為主觀責(zé)任；兒童的公正觀念的發(fā)展必然地由服從的公正依次過渡到公平的和公道的公正。兒童心目中的懲罰必然地由抵罪性懲罰逐步發(fā)展到回報(bào)性懲罰，等等。皮亞杰承認(rèn)良好的教育可以促進(jìn)兒童的道德發(fā)展，但是教育的作用卻不能超越兒童道德發(fā)展規(guī)律的制約。 作者簡介
讓·皮亞杰(Jean Piaget, 1896-1980),瑞士心理學(xué)家,發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人。被譽(yù)為心理學(xué)史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”，其提出的發(fā)生認(rèn)識論不僅是日內(nèi)瓦學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是歐洲機(jī)能主義的重大發(fā)展。它開辟了心理學(xué)研究的一個新途徑，對當(dāng)代西方心理學(xué)的發(fā)展和教育改革具有重要影響。
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