本文集收入有萊辛的絕對(duì)原創(chuàng)性論著《論人類的教育》，萊辛通過研究歷史上幾位重要思想家，思考啟示與歷史問題，重新思考人類的神圣教育計(jì)劃，從根本上通過歷史性的理解來溝通啟示與理性。本書還收有萊辛的精彩對(duì)話《恩斯特與法爾克》等以及注疏。
作者簡(jiǎn)介：
萊辛（1729.01.22～1781.02.15），德國人，生于德國的薩克森，萊比錫大學(xué)畢業(yè)，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期劇作家、美學(xué)家、文藝批評(píng)家。生于勞西茨地區(qū)的卡門茨(Kamenz)，父親是牧師。
1746年入萊比錫大學(xué)學(xué)神學(xué)，同年寫出處女作是喜劇《年輕的學(xué)者》。1760年之 前，從事編 輯和撰稿工作，主編過《柏林特許報(bào)》文學(xué)副刊等。創(chuàng)作了《薩拉·薩姆遜小姐》（1755）和翻譯了《狄德羅先生的戲劇》（1760）。之后完成了反普魯士的喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》（1767）。漢堡劇院成立后任戲劇藝術(shù)顧問，并寫成《漢堡劇評(píng)》。之后又完成名悲劇《愛米麗雅·迦洛蒂》（1772）、《智者納旦》（1778），與《薩》劇構(gòu)成萊辛的三大名劇。評(píng)論集是《新文學(xué)通訊》和《漢堡劇評(píng)》。前者有17封信，基本上包括了他戲劇理論的主要觀點(diǎn)：創(chuàng)立與本民族歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的民族文學(xué)和戲劇；民族戲劇不應(yīng)以法國古典主義戲劇為模式而應(yīng)以莎士比亞和英國戲劇為榜樣，同時(shí)還吸收自己的民族傳統(tǒng)。后者是由104篇評(píng)論組成，也概括了他的理論觀點(diǎn)，崇尚亞里士多德和莎士比亞而泛古典主義戲劇。
萊辛1781年死于Braunschweig。
萊辛工作和生活的時(shí)代恰逢德國思想史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)——在他之前，以斯賓諾莎和萊布尼茨為代表的理性主義學(xué)派大行其道；在他身后，德國唯心主義浪潮開始興起。在文學(xué)上，是萊辛讓德國文學(xué)擺脫了高特雪特的束縛，也即是在模仿法國的基礎(chǔ)上發(fā)展的新古典主義的束縛；是萊辛把德國文學(xué)帶進(jìn)了一個(gè)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，德國文學(xué)界開始推崇莎士比亞的作品；之后，德國文學(xué)進(jìn)入了以歌德和席勒為代表的時(shí)代，也就是從這個(gè)時(shí)期開始，德國文學(xué)界對(duì)于古典主義有了全新的理解。在宗教上，他在天主教和當(dāng)時(shí)的激進(jìn)派之間斡旋調(diào)停。而他所作的一切，都是在德國尚未統(tǒng)一的背景下完成的。
萊辛在諸多方面都有涉獵，包括文學(xué)和文學(xué)批評(píng)、神學(xué)和哲學(xué)、評(píng)論、通訊和翻譯。即使是不了解萊辛作品的重要性和他本人的多才多藝，人們還是能夠看出他身上的一些特點(diǎn)來，這些特點(diǎn)不斷地體現(xiàn)出來，同時(shí)又保持著相當(dāng)?shù)囊恢滦浴ＨR辛有一種很靈活，同時(shí)又很全面的辯證思維模式。對(duì)他來說，思考就像是一個(gè)探索的過程；有些思想離經(jīng)叛道（除了有關(guān)上帝的思想），也沒有什么可靠的依據(jù)，卻也能夠?yàn)樗敢较�。也就是因�(yàn)槿绱�，萊辛雖然涉獵廣泛，但他卻要不知疲倦地來質(zhì)疑一切。他抨擊當(dāng)時(shí)盛行的觀點(diǎn)和所謂的“真理”。雖然他的那種辯論熱情有時(shí)候的確是讓人覺得近似于粗魯，但這種熱情卻正是他身上光輝的閃耀。他相信“在矛盾中發(fā)展”的觀點(diǎn)，也相信教育是進(jìn)步的階梯。《殘篇》是他早期一部未完成的作品，于1784作者死后付梓。在這部作品中，萊辛認(rèn)為，人類只可以接近完美，而純粹的完美只留存于上帝手中。這一思想貫穿于他的作品始終。在《智者納坦》和他最后一部完整的戲劇《人類的教育》中，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)到了極致。盡管在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家中，秉承“教育是進(jìn)步的階梯”的人并不鮮見，但是無論是在自己的生活還是工作中，萊辛都拒絕去默許理性主義者關(guān)于教育的觀點(diǎn)——理性主義者認(rèn)為，原因或者理性可以推理出一個(gè)符合邏輯的結(jié)果，而理性認(rèn)識(shí)就可以通過理解這一過程來進(jìn)行訓(xùn)練。在萊辛的個(gè)人生活中，他喜歡在學(xué)術(shù)研究之余去戲院、咖啡廳和酒吧之類的地方走走，或在賭桌上試試手氣。有位學(xué)者指出，在萊辛早期的評(píng)論中，他對(duì)那些不光有思想上的光輝，也能夠讓內(nèi)心受到感染的書籍都給出了積極的評(píng)價(jià)；在這些評(píng)論中也能夠看出，為什么在他之后的神學(xué)著作中，萊辛更注重“感覺上的基督教”而不是“理性中的基督教”。萊辛的神學(xué)研究也影響到了他的文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)應(yīng)該為社會(huì)意識(shí)服務(wù)，也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起道德教化的作用。這種說法在萊辛的觀念中并不少見。盡管如此，萊辛還是與理性主義者在這點(diǎn)上劃清了界限，因?yàn)樗J(rèn)為，光靠理性是無法達(dá)成這一目標(biāo)的。而有時(shí)候，萊辛?xí)褢騽∥枧_(tái)稱為是他自己的“布道壇”。萊辛最后還是把自己的同情給了那些最弱小的人，也就是那些沒有能力為自己辯護(hù)的人們。對(duì)于那些被宣布為異端的人的作品，他挖掘出了更深刻的內(nèi)涵；對(duì)于那些飽受非議的古今各類作品，萊辛為它們恢復(fù)了應(yīng)有的榮譽(yù)；他還把一個(gè)被稱為“社會(huì)的棄兒”的猶太人，塑造成了舞臺(tái)上一個(gè)振奮人心的英雄。萊辛與猶太裔哲學(xué)家摩西.門德爾松（1729-1786）有長(zhǎng)久的友誼，也與共濟(jì)會(huì)的成員有頻繁的交往——而這些都表明，萊辛在踐行著社會(huì)平等、政治平等和宗教平等的理念。
目錄：
編者前言(劉小楓）
赫恩胡特人引發(fā)的思考(1750）
萊布尼茨論永罰(1773）
維索瓦蒂對(duì)三位一體說的異議(1773）
一個(gè)適時(shí)的論題(1776）
論人類的教育(1777-1780）
恩斯特與法爾克：寫給共濟(jì)會(huì)員的談話(1778-1780）
第一次談話
第二次談話
第三次談話
第四次談話
第五次談話
補(bǔ)遺
附錄一
赫爾德 關(guān)于一個(gè)不可見的可見社會(huì)的談話
施勒格爾 恩斯特與法爾克：關(guān)于共濟(jì)會(huì)的第三次談話的片斷
孔泰德 萊辛的秘傳寫作：《恩斯特與法爾克》及其歷史命運(yùn)
海塞 從《恩斯特與法爾克》看萊辛歷史觀的辯證法
附錄二
施爾松/施米特 《論人類的教育》編輯手記
成文經(jīng)過
接受和影響
結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和內(nèi)容
施爾松/施米特 《恩斯特與法爾克》編輯手記
成文經(jīng)過
接受和影響
結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和內(nèi)容
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