山東大學巴哈伊研究所蔡德貴教授比較了儒學與巴哈伊信仰的和諧社會思想。儒學以“為萬世開太平”為使命，天人合一追求天人和諧，三綱六紀追求人際和諧，修身養(yǎng)性追求身心和諧。而在東方傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上產(chǎn)生的巴哈伊教，也以“人類一家，宗教和合，文化包融”為使命。對人性美善的自信是其理想構(gòu)架的基點，是孔孟和巴哈伊構(gòu)思大同理想的基本點。此種社會整體必然是建立在德化的理想個體的基礎(chǔ)上，因而對理想人格的設(shè)定是兩種社會思想構(gòu)成的基礎(chǔ)。具有強烈社會責任感的孔孟及其門人和巴哈伊信徒，在實踐中將其德行思想外化，形成的就是一個德治社會，這種社會的最理想狀態(tài)就是天下大同，并且兩者對此天下大同社會之達成與體制的構(gòu)思框架有諸多共通之處。這兩種不同的文化有著共同的和諧社會追求，在當今建設(shè)和諧社會、和諧地區(qū)以及和諧世界的形式下，挖掘這些文化資源有利于和諧世界的實現(xiàn)。
作者簡介：
蔡德貴（1945.7.25-）男，1945年農(nóng)歷六月十七日生，山東招遠人�，F(xiàn)為山東大學教授、博士生導師，猶太教與跨宗教研究中心巴哈伊研究所所長、山東社會科學人才庫成員（2001-2005年）、中國孔子基金會《孔子研究》主編，季羨林研究所副所長。享受山東大學一等關(guān)鍵崗待遇。曾任《文史哲》主編、兼任山東大學人文社會科學院副院長。1970年3月本科畢業(yè)于北京大學阿拉伯語專業(yè)，1982年研究生畢業(yè)于山東大學中國哲學專業(yè)，獲哲學碩士學位。先后在科威特、埃及、美國、瑞士、沙特阿拉伯、以色列、日本、韓國、馬來西亞、印度和香港、澳門訪問研究、工作和參加學術(shù)活動。主要社會兼職有：中國社會科學院巴哈伊研究中心學術(shù)委員和東方文化研究中心特約研究員、浙江大學哲學系兼職教授、廈門大學兼職教授、教育部“九五”、“十五”規(guī)劃宗教學科評審組專家、華夏文化促進會理事、山東省社會科學規(guī)劃專家組成員、中華全國外國哲學史學會理事、中國宗教學會理事、中國阿拉伯文學研究會理事、中國教育家協(xié)會理事、香港國際教育中心顧問、臺灣儒學青年會顧問、中國人文社會科學學報學會常務(wù)理事、山東哲學學會副會長兼常務(wù)理事、山東東方哲學研究會理事長、山東高校學報研究會理事長、中華女子學院山東分院科研處長、濟南伊斯蘭教經(jīng)學院教授、漳州師范學院教授和學術(shù)委員、中國國際交流出版社特約顧問等。1995年獲國務(wù)院頒發(fā)的社會科學突出貢獻證書、享受政府特殊津貼，1997年被選拔為山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才。其名字被收入美國《世界名人錄》、英國《劍橋名人詞典》、香港《教育家詞典》和國內(nèi)出版的《北大人》、《中國100所高等學校中青年教授概覽》、《中國哲學家詞典》（英文版）、《科學中國人》、《中國教育家詞典》、《山東著名社會科學家評傳》、《山東當代著名學者》等大型工具書。 蔡德貴出版的學術(shù)著作主要有：《十大思想家》（與劉宗賢合著）、《秦漢齊學》（與丁冠之合著）、《軟科學知識詞典》（副主編）、《中華魂·哲理卷》（副主編）、《中國公共關(guān)系大詞典》（分卷主編）、《華夏文明傳統(tǒng)與人生》叢書（共10部，副主編，撰著其中的《修身之道》）、《東方著名哲學家評傳》（共5卷，副主編，任其中《西亞北非卷》、《猶太卷》主編）、《阿拉伯哲學史》、《沙漠里的沉思——阿拉伯人的哲學與宗教》、《季羨林傳》（該書出版后被《人民日報》、《光明日報·文摘報》、《文匯報》、《文匯讀書周報》、《書摘》、《作家文摘》、《中華讀書報》、《報刊文摘》、《法制文萃報》等報刊摘錄，其中有多次摘錄的，《人民日報》等18家報刊發(fā)表了書評、書訊）、《阿拉伯近現(xiàn)代哲學》（主編）、《東方思想寶庫》（主編之一）、《儒學大詞典》（副主編）、《世界哲學家詞典》（副主編）、《道統(tǒng)文化新編》（與侯拱辰合著）、《中國哲學流行曲》（列入山東人民出版社暢銷書排行榜、國家圖書館網(wǎng)上推薦書目）、《當代伊斯蘭阿拉伯哲學研究》（主編，人民出版社2001年）、《當代伊斯蘭阿拉伯哲學研究》（維吾爾文版，新疆人民出版社2003年1月）、《當代新興巴哈伊教研究》（該書由人民出版社于2001年9月出版后，不到半年于2002年第2次印刷）、《當代東方儒學》（與劉宗賢合作主編）、《擇善而從——季羨林師友錄》、《季羨林寫真》。參著的有：《春秋哲學》、《山東古代思想家》、《孔子文化大典》、《人學大詞典》、《價值學大詞典》、《東方哲學史》、《現(xiàn)代東方哲學》、《世界人學史》、《中國儒學年鑒》。
目錄：
第一章 概述
一、何謂儒學
二、何謂巴哈伊信仰
第二章 儒學的雙重性和巴哈伊信仰的世俗性
一、儒學的雙重性
二、巴哈伊信仰的世俗性
第三章 儒家的大一統(tǒng)和巴哈伊信仰的世界主義
一、儒家的大一統(tǒng)
二、巴哈伊信仰的世界主義
第四章 儒學和巴哈伊信仰對其他文化的繼承
一、儒學的多元融合
二、巴哈伊信仰與其他宗教的聯(lián)系與區(qū)別
第五章 儒學的道德經(jīng)濟合一論和巴哈伊信仰的新商業(yè)道德模式
一、儒學的道德經(jīng)濟合一論
二、巴哈伊信仰的新商業(yè)道德模式
第六章 儒學和巴哈伊信仰的教育思想
一、儒家的教育思想
二、巴哈伊教的教育思想
第七章 儒學與巴哈伊信仰：和諧社會思想之比較
一、和諧社會的基礎(chǔ)是人類三種精神的和諧
二、儒學與巴哈伊信仰的和諧社會思想
三、兩種社會思想對意識形態(tài)領(lǐng)域未來發(fā)展的啟發(fā)
第八章 提倡天下一家和人類一體思想的意義
一、儒家的天下一家思想
二、巴哈伊信仰的人類一體觀
第九章 儒學現(xiàn)代化應向巴哈伊汲取什么?
一、巴哈伊信仰的經(jīng)驗
二、實現(xiàn)儒學、儒教一體化
三、儒學應該向?qū)嵱没较虬l(fā)展
后記
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