集中研究王船山的《讀四書大全說》，由此來闡發(fā)、透視船山哲學(xué)的總體。王船山作為宋明理學(xué)乃至整個中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判總結(jié)者,在中國哲學(xué)史這一領(lǐng)域中有著很重要的地位。本書以“經(jīng)典與詮釋”為研究進路，致力研究船山對《四書》的哲學(xué)詮釋及其對宋明道學(xué)《四書》解釋傳統(tǒng)的批判繼承，突出其中的道德論、心性論、工夫論、解經(jīng)學(xué)，試圖呈現(xiàn)其中的儒學(xué)思想和理學(xué)思想作為船山哲學(xué)之部分的意義，闡明其思想與宋明道學(xué)運動的關(guān)聯(lián)。有評論認為，未有陳來此書前，船山研究一直處于啟蒙思潮說、唯物辨證說的典范籠罩之下，船山反道學(xué)的面目亦幾成鐵案，屹然不可撼動。而此書則旗幟鮮明地提出“正統(tǒng)重建說”的解釋典范，認為船山也應(yīng)當(dāng)作為宋元明清道學(xué)運動中人來了解。
作者簡介
陳來，生于北京，祖籍溫州。1981年北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，兼任全國中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、國際中國哲學(xué)會副執(zhí)行長。主要著作有《朱子哲學(xué)研究》、《朱子書信編年考證》、《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》、《宋明理學(xué)》、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、《古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想》、《人文主義的視界》、《現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋——新理學(xué)與新心學(xué)》、《中國近世思想史研究》等。
目錄：
緒言
一 心路
二 取向
三 淵源
四 定位概說——
讀《大學(xué)》
第一章 船山的《大學(xué)》詮釋及思想特色
一 道學(xué)判釋
二 智為性體
三 明德之心
四 持志正心
五 以誠灌意
六 守理不動
七 格致相因
八 余論
讀《中庸》
第二章 船山的《中庸》首章詮釋及其思想
一 “中”之諸義
二 道心人心
三 中和皆體
四 未發(fā)為性
五 戒懼慎獨
六 余論：《四書箋解》與《四書訓(xùn)義》
讀《論語》
第三章 船山《論語》詮釋中的理氣觀
一 理氣無分體，德才有合用
二 以理治氣，以理養(yǎng)氣
三 天命之理與氣數(shù)之命
第四章 船山氣質(zhì)論與氣質(zhì)人性論
一 質(zhì)以函氣，氣以函理
二 形質(zhì)之體與形后之氣
三 “性善”說與“性近”說
第五章 船山思想的理欲觀
一 情者己也
二 己者性也
三 存理遏欲
四 《孟子說》的天理人欲之辨
讀《孟子》
第六章 船山哲學(xué)的氣體論與氣善論
一 氣善論
二 氣體論
三 氣幾論
四 氣化論
五 氣理論
第七章 船山《孟子》詮釋中的心性情論
一 心含性而效動
二 性為體，心為用
三 心未即理
四 尊氣以盡心
五 繼之者善，善成之性
六 形色即天性
七 后天之性
八 四端非情，惡根于情
第八章 船山艋子說》的工夫論
一 養(yǎng)氣
二 知言
三 持志
四 集義
五 夜氣
六 知性盡心
七 存心養(yǎng)性
八 求放心
九 總論為學(xué)之道
《思問錄》
第九章 船山《思問錄》內(nèi)篇思想研究
一 論理氣、動靜、神化
二 論心、性、情
三 論善惡工夫
四 論有無、體用
五 批判虛論，回歸張周
《正蒙注》
第十章 “存神盡性，全而歸之” ——船山《正蒙注》的思想宗旨
一 貞生死以盡人道
二 明人道以為實學(xué)
三 安身立命的基點
四 圣學(xué)正統(tǒng)的重建
五 小結(jié)
第十一章 船山《正蒙注》的善惡生死論
一 安生安死
二 全生全歸
三 不留不撓
四 理學(xué)淵源
五 余論
第十二章 船山《正蒙注》的存神盡性論
一 性以健順為體
二 性善人之獨
三 心函姻媼
四 肖太和之本體
五 存神盡性
六 余論
第十三章 船山《正蒙注》的姻媼神化論
一 太和本體
二 陰陽氣化
三 神、氣、理、誠
四 小結(jié)
附錄 元明理學(xué)的“去實體化”轉(zhuǎn)向及其理論后果 ——重回“哲學(xué)史”詮釋的一個例子
一 吳澄的理“非別有一物”說
二 羅欽順的“理氣一物”說
三 王廷相的“性出乎氣”說
四 劉宗周的“氣質(zhì)之性”說
五 王夫之的“氣質(zhì)中之性”說
基本文獻和主要書目
主要名詞索引
后記
“陳來學(xué)術(shù)論著集”后記
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