《風(fēng)與草:喻中讀 》是以《尚書(shū)》為主題的思想文化評(píng)論。與《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典不同，《尚書(shū)》因其晦澀難懂，是一本大家都知道但很多人并不了解的著作。目前市面上關(guān)于《尚書(shū)》的圖書(shū)全部是很學(xué)術(shù)的專業(yè)圖書(shū)，令普通讀者望而生畏，《風(fēng)與草:喻中讀 》則是面向大眾的通俗讀本。同時(shí)，《風(fēng)與草:喻中讀 》配有幾十幅精美的歷史圖片，幫助讀者理解，以期對(duì)《尚書(shū)》這部經(jīng)典著作的普及作出努力。
《尚書(shū)》，中國(guó)現(xiàn)存最古老的歷史文獻(xiàn)，經(jīng)典中的經(jīng)典。自孔子編出“第一版”之后，就一直流淌在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中。孔子以《尚書(shū)》為教材培養(yǎng)了三干弟子。從漢代開(kāi)始，它就作為居于權(quán)威地位的教科書(shū)備受推崇，數(shù)千年間，一直充當(dāng)著塑造中國(guó)心靈、中國(guó)固有文化的核心經(jīng)典。
《尚書(shū)》上起傳說(shuō)中的堯帝，下至春秋時(shí)期的秦穆公，反映了這個(gè)時(shí)期若干代表性君臣的代表性言論，偶爾也記錄了他們的一些行跡。君臣們的言行雖然指涉甚廣，內(nèi)容宏富，但幾乎都聚焦于一個(gè)共同的主題，那就是政治——政之道與治之術(shù)。
《尚書(shū)》各篇反復(fù)論述的政治關(guān)系，其實(shí)就是風(fēng)與草的關(guān)系：君主為政之德若風(fēng)，小民從化之德如草，加草以風(fēng)，無(wú)不倒伏；仿佛化民以德，無(wú)不追隨。因此，“風(fēng)與草”，實(shí)為“君與民”的隱喻。
走進(jìn)《尚書(shū)》所描繪的蒼茫世界，在那里，回望華夏文明的童年與故園，想象一種文明秩序在初生時(shí)期的黑白身影。 作者簡(jiǎn)介
喻中，四川大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉ㄕ軐W(xué)與思想史。著有《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》等多部著作。在內(nèi)地、香港、海外的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文及思想隨筆多篇。
目錄：
自序
虞書(shū)
《堯典》——東方文明的“創(chuàng)世記”
《舜典》——舜的政治生涯
《大禹謨》——禪讓的背后
《皋陶謨》——堯舜時(shí)代的思想導(dǎo)師
《益稷》——政治中的服飾與音樂(lè)
夏書(shū)
《禹貢》——天下體系的形成
《甘誓》——禪讓制的終結(jié)
《五子之歌》——最早的盛世危言
《胤征》——槍桿子與刀把子
商書(shū)
《湯誓》——革命的理由
《仲虺之誥》——輿論控制與危機(jī)處理
《湯誥》——德性政治與暴力政治
《伊訓(xùn)》——思想導(dǎo)師與政治領(lǐng)袖
《太甲》——能否馴服君主
《咸有一德》——信念的力量
《盤庚》——君主是政治的發(fā)動(dòng)機(jī)
《說(shuō)命》——賢相造就圣君
《高宗肜日》——國(guó)家與祭祀
《西伯戡黎》——漂移的天命
《微子》——政治敗亡的路線圖
周書(shū)
《泰誓》——政治法律化的成功嘗試
《牧誓》——天人合一與道法自然
《武成》——安邦定國(guó)的總章程
《洪范》——占卜是一種統(tǒng)治技術(shù)
《旅獒》——誰(shuí)在宣揚(yáng)“以德服人”
《金縢》——被誤解的周公
《大誥》——政治動(dòng)員的藝術(shù)
《微子之命》——貴族精神與貴族氣象
《康誥》——德與罰的糾纏
《酒誥》——政治生活中的理性與激情
《梓材》——政權(quán)的倫理基礎(chǔ)
《召誥》——德的三張面孔
《洛誥》——教父政治
《多士》——決戰(zhàn)豈止在戰(zhàn)場(chǎng)
《無(wú)逸》——模范君主的肖像
《君奭》——圣君賢臣的誘惑
《蔡仲之命》——恩惠政治
《多方》——政治蓮花寄生的那片淤泥
《立政》——天下的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)
《周官》——西周政制體系
《君陳》——風(fēng)與草的隱喻
《顧命》——政治就像戲劇
《康王之誥》——旭日初生時(shí)
《畢命》——政治的核心技術(shù)
《君牙》——教化之治與法典之治
《冏命》——臣仆不能承受之重
《呂刑》——周穆王的法治理念
《文侯之命》——西周末年的五大矛盾
《費(fèi)誓》——方伯體制的利弊
《秦誓》——為政在人的困境
主要參考文獻(xiàn)
后記
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