《易經(jīng)數(shù)理秘笈》序 言：
本書的出版經(jīng)歷了很大的挫折，從1996年起幾經(jīng)波折，才得成功，這應(yīng)該是中國文化的一大盛事。在這里首先要感謝的是為此書出版的中央編譯局出版社。
在本書正式出版之前，梁致堂先生所在的山西省忻州地區(qū)衛(wèi)生學(xué)校已經(jīng)為他的《易經(jīng)數(shù)理秘笈》-------因當(dāng)時社會對《易經(jīng)》有著偏見，書名不敢直接用《易經(jīng)》，而是以《中醫(yī)基本理論核心問題探討》為名------在內(nèi)部刊印成書，雖說這是中國文化的一件幸事，但因以“中醫(yī)基本理論”為名，一本秘傳幾千年的秘笈，并未受到人們的重視。
1979年，梁致堂先生將《易經(jīng)數(shù)理秘笈》交與在山西視察中醫(yī)工作的家父呂炳奎，希望能得到中醫(yī)界的支持。中醫(yī)出身的家父得到此秘笈如獲至寶，立即關(guān)照山西省衛(wèi)生廳中醫(yī)處，責(zé)其給予支持正式出版，但中醫(yī)處苦于經(jīng)費(fèi)的拮據(jù)未能如梁致堂先生之愿。1984年家父又寫信給中醫(yī)處，希望能幫助解決正式出版之事。恰在同年，筆者從家父處得到了《易經(jīng)數(shù)理秘笈》，同時也得到了一個艱巨的任務(wù)：研究此書，說明易經(jīng)數(shù)理之根由。然而此時，筆者方驚悉梁致堂先生已于1982年8月6日去世，面請先賢終成遺憾！從此，孤軍奮戰(zhàn)傾心研究《易經(jīng)數(shù)理秘笈》，歷經(jīng)八年！至1993年拙著《易經(jīng)新探》問世，這是對《易經(jīng)數(shù)理秘笈》的研究成果；1994年，筆者又完成了有關(guān)中國哲學(xué)方法的論文：“中國傳統(tǒng)方法論與思維方式核心問題探討”，此文指出了當(dāng)今中國在文化上特別是哲學(xué)方法上西化的禁錮；1996年，筆者專門赴忻州去看望梁致堂先生的親屬與同仁，獲知梁先生生前《秘笈》一書刊印后寄往了全國30多個大專院校和研究機(jī)構(gòu)，希望能獲得重視，開一個研討會，結(jié)果是泥牛入海，竟無一機(jī)構(gòu)給回信息，因此，他不勝哀嘆中國文化和中醫(yī)的失落。校領(lǐng)導(dǎo)和梁致堂先生看到印好的《秘笈》，壓抑的心情可想而知；梁先生積勞成疾，在臨終時還念念不忘秘笈的傳播，一再告訴家人，此書必有大用，不要灰心。1983年元月，先生剛剛辭世，在衛(wèi)校副校長郭憲民的支持下又以內(nèi)部發(fā)行的形式重印了裝幀更精美的《秘笈》，然而，依舊無人問津。在忻州溫村，筆者來到粱致堂先生的墓前，以《易經(jīng)新探》祭拜梁致堂先生，并告慰梁致堂先生的在天之靈：《易經(jīng)數(shù)理秘笈》的大用后學(xué)已經(jīng)悟出，敬請先賢放心吧！
2003年，筆者在上述論文的基礎(chǔ)上，終于突破了自上世紀(jì)的新文化運(yùn)動以來，學(xué)界一直認(rèn)為中國文化中沒有哲學(xué)的論斷，有幸從中拔萃出了中國哲學(xué)方法，首次系統(tǒng)的論述了中國哲學(xué)方法，并且以此為名成書，《中國哲學(xué)方法》證明了中國文化與西方不同的根本所在，也看到了在今天，由于中國哲學(xué)方法的失落，中國人已被西方邏輯方法洗了腦，對中國文化不屑一顧或者僅僅當(dāng)作歷史；我們的學(xué)術(shù)界竟以西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，也認(rèn)為西方的邏輯方法是唯一的哲學(xué)方法，致使我們的教育在照搬西方的邏輯方法，而中國有關(guān)哲學(xué)方法內(nèi)容的教授等于零：文言文已成為極少數(shù)專業(yè)人士的領(lǐng)地；年輕人以電視劇去了解歷史；腐敗的清朝被影視界捧得火熱；崇美成為一種時尚；人們不太相信中醫(yī)了，中醫(yī)的安全、有效、廉價的優(yōu)勢也無法擋住被洗了腦的人們的西化情結(jié)。這種自卑的行為和意識，時間長了就會危害到中華民族的生存！為阻止繼續(xù)用西方邏輯方法為中國人洗腦即少數(shù)西方國家妄圖以此來征服中華民族的陰謀和客觀現(xiàn)實，進(jìn)行中國文化復(fù)興是中華民族復(fù)興的歷史必然，而其核心問題就是要普及推廣中國哲學(xué)方法，讓中國人重新會用這套方法思考問題，才能去除自卑感樹立自信心，去完成中華民族自立于世界民族之林的宏愿。
當(dāng)今，越來越多的有識之士開始以讀經(jīng)的方式為孩子們和成年人補(bǔ)習(xí)中國文化，中醫(yī)養(yǎng)生堂類的講座受到空前的歡迎！這種趨勢，說明在民間，對中國文化的失落是有目共睹的。中國文化復(fù)興的序幕已經(jīng)拉開了，中國文化中文以載道的傳統(tǒng)開始起作用了。
梁致堂先生是《易經(jīng)數(shù)理秘笈》唯一的傳承人，他在少年時期，聰穎好學(xué)，看書過目不忘，受到他的二伯父喜愛，遂將所受家族的《易經(jīng)數(shù)理秘笈》傳承秘傳給他，他將所有數(shù)理口訣背誦記憶，終生未忘。由于時代的原因，他已經(jīng)無法將此秘笈傳承繼續(xù)往下秘傳，深感有失傳的危險；他本人是中醫(yī)，也感到中醫(yī)狀況不盡人意，而且科技界認(rèn)為中醫(yī)是“只知其然，不知其所以然”的經(jīng)驗學(xué)科。為能使中醫(yī)在理論上得以澄清，糾正這種偏見，于是在上世紀(jì)六十年代，他就開始了對此秘笈整理詮釋工作，剛剛完稿時文革開始了，文稿不但全部被焚毀，他本人也被強(qiáng)迫去勞改�！耙欢ú荒茏屆伢攀�！”這個堅定的信念促使他重新拿起筆，每天勞改回到家，就伏案不起，憑借著堅實的記憶，又重新將此秘笈編寫成書。這是多么艱巨的事情��！
筆者早年已經(jīng)讀了大量的研易之書，但總覺得這些研易之書中缺少有關(guān)數(shù)理的專著，難以把《易經(jīng)》的根本原理說清楚。剛一得到秘笈，那種多年盤結(jié)在內(nèi)心的遺憾一下就釋然了----就是它！興奮之極不可言表。可是真正讀起來就像天書一樣十分艱澀難懂！。經(jīng)過了八年的刻苦研讀，越讀越清楚其中的奧秘，越讀越理解了古人推崇《易經(jīng)》的原由，也明白了古代帝王的愚民政策要愚民的實質(zhì)：即不讓人們非常清楚地懂得和運(yùn)用中國哲學(xué)方法。我們從與《易經(jīng)》有關(guān)的古籍中可以清楚地看到，這種愚民政策是歷代帝王心照不宣的事�！兑捉�(jīng)》雖說是由古人觀測天文而來，有中國古代制定歷法不可缺少的數(shù)理計算方法，但它的最重要的內(nèi)涵卻是由此而出的中國哲學(xué)方法，讀懂了《易經(jīng)》，就會對中國哲學(xué)方法有所體悟，它能給人以智慧。因而在中國古代，制定歷法被帝王牢牢控制著，屬于皇權(quán)，是不準(zhǔn)民間人士涉及的，其中有關(guān)制定歷法的一系列計算方法也是不得流傳到民間的，這種做法雖然對穩(wěn)固帝位有著重要作用，但對中國文化的傳承卻起到了破壞作用。這樣就給后人留下了許多難解之謎。也給了從清末起至今一直沒有停止過的，以大量回國的留學(xué)生為主的，全盤照搬西方邏輯方法為中國人洗腦的新愚民方式存在的土壤。用西方邏輯方法給中國人洗腦，不讓中國人重新掌握中國哲學(xué)方法，是征服中華民族最有效的方式，我們?nèi)绾稳サ种七@種洗腦式的征服方式，是擺在當(dāng)今中華民族面前的一個生死攸關(guān)的問題。筆者認(rèn)為，最好的抵制方式也就是反征服方式，是在我們的中小學(xué)教育中進(jìn)行中國哲學(xué)方法涵蓋的中國文化各學(xué)科的教授，重新用中國哲學(xué)方法武裝中華民族的頭腦，改愚民教育（指教授西方邏輯方法）為慧民教育（指教授中國哲學(xué)方法）。并建立以中國哲學(xué)方法為指導(dǎo)的科學(xué)研究體系，才是根本出路。
由于《易經(jīng)》中的許多內(nèi)容不得流傳民間，古代許多書籍對此也只好點(diǎn)到為止，因為有皇權(quán)在上。例如，秘笈中有兩個數(shù)是須臾不可忽視的，即“矩數(shù)”和“節(jié)數(shù)”。這在自古至今的研易之書中是從未提及的。對“矩數(shù)”，在《周髀算經(jīng)》中有這樣論述：“圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一�！敝赋隽司嘏c九的平方的關(guān)系，僅此而已，不再往下說了。“矩數(shù)”與“節(jié)數(shù)”在秘笈問世后才得以披露，正應(yīng)了漢代易學(xué)家劉欽所言：“河圖洛書相為經(jīng)緯，八卦九宮相為表里，此語自有傳授，非后所能言之。”可見，梁致堂先生的《易之?dāng)?shù)理秘笈》在今天能得以問世，實為一件對中國文化復(fù)興起到核心作用的大事，無此秘笈的問世，易之大迷就無法被解開，而此傳承歷經(jīng)數(shù)千年依然在梁氏家族內(nèi)傳承至今，真可謂中華民族的大幸。
在讀懂秘笈后，才明白歷代研易界之所以總是陷入算卦的小道之中，就是因為沒有這個秘笈是無法清楚地理解易的核心問題的。并且，作為流傳至今的《周易》本身，也是暗示、隱喻比比皆是，根本不把易的數(shù)理關(guān)系直接說出來，而是用了隱喻。所以，其中很多詞句如果不懂其數(shù)理關(guān)系，令人難以捉摸。如，在《周易》的第四“蒙卦”中有一被研易界誤讀的經(jīng)典詞句：“蒙，山下出泉，君子以果行育德�！币话憬忉尀椤懊韶�，指春天，山下出泉水，教育君子要有果敢的行為”，或“君子行為要有結(jié)果”，等等均屬于望文生義的。而《易之?dāng)?shù)理秘笈》對此的解釋則是令人信服的：蒙卦在赤道坐標(biāo)的赤緯上（赤標(biāo)子午卯酉的卯位上）山下出泉，是指其赤經(jīng)的下方是子位，子屬水，故以山下出泉暗示蒙卦在赤標(biāo)上；以果行暗示蒙卦在赤緯上。君子要以果行即東方向上的精神培育品德，果行指的是木行，蒙卦位于卯位即東方、春季，運(yùn)動方向是向上的，即左升右降，這也指中華民族的民族精神是向上的。還有些研易者認(rèn)為，《易經(jīng)》中只有陰陽而沒有五行。用果行隱喻木行，證明了《易經(jīng)》中是有五行的，學(xué)術(shù)界總喜歡將陰陽與五行分家，實際上二者是不可分的，沒有秘笈是無法解開這個誤區(qū)的�！熬右怨杏隆�，實際上又是一順其自然的實例。秘笈的公開發(fā)行，使研易中許多望文生義的、主觀臆斷的和推理的不實論斷一掃而光。而秘笈所示的數(shù)理關(guān)系，則是至今早已失傳的中國數(shù)理，對它的深入研究，對計算機(jī)的應(yīng)用也會起到促進(jìn)作用。如中國古人對十進(jìn)制的認(rèn)識要比現(xiàn)代西方完整的多，其中幻方的應(yīng)用在西方就是一個空白；棄九法又是一對數(shù)字由繁到簡的應(yīng)用方式，是今人根本不知道的。中華文明及中國文化中蘊(yùn)藏著豐富的寶藏，將她與現(xiàn)代文化割裂對立起來，對中華民族來說是一大災(zāi)難，對人類來說，也是一個巨大的損失。試想，如果今天的中國人出口成章，做詩填詞可以信手拈來，都會用中國哲學(xué)方法進(jìn)行思考和研究事物，那么，具有宏觀把握事物的氣魄，又有詩人般氣質(zhì)的中國人，在世人面前將會是何等的高貴，這才是中國文化教育的方向和目的。中國哲學(xué)方法會給人以智慧，給人有海納百川的大量，給人以宏觀的視角去對待世事，任何妄圖征服中華民族的陰謀與企圖，就都會在把握宏觀的方法論下被窺破并暴露無疑，只有中國文化中的大智慧------中國哲學(xué)方法------真正在教育中得以普及和實現(xiàn)，中國人才能真正開始以自己的方式進(jìn)行各個領(lǐng)域的創(chuàng)新活動，使自己立于不敗之地。
今天，《易之?dāng)?shù)理秘笈》終于正式出版，由家族秘傳到能公布于眾，真是經(jīng)歷了無數(shù)磨難，它的問世，彰顯了中國人對它的深愛和家族代代相傳的傳統(tǒng)，居然歷經(jīng)數(shù)千年保留到了今天，這是一個奇跡，也是《易經(jīng)》的魅力所在。從古代至今可以說有無數(shù)秘不外傳的技藝和偏方?jīng)]有被傳下來，留至今日的可謂是鳳毛麟角，其原因不外是，一，由于保守而傳丟了；二，因于戰(zhàn)爭動亂，身懷絕技的人未授徒而遭遇不測；三，身懷絕技的人就是不授徒而絕傳。國人應(yīng)感激梁致堂先生為秘笈的問世而做的非凡努力，也要對梁氏家族對秘笈一代一代的傳承表示感謝，只有將此秘笈當(dāng)做家族傳家寶才能有這樣的奇跡。否則，《易經(jīng)》中許多無法解開的大謎將成為永久的謎，后人將很難拔萃出給中國人帶來大智慧的由易而出的中國哲學(xué)方法。由此，古代帝王的愚民政策留下的遺憾，及近現(xiàn)代妄圖征服中國的西方某些國家所推動的洗腦教育，都將得到終結(jié)。中國文化復(fù)興的勢頭將會愈來愈猛，這是誰也無法阻擋的。中華民族的大智慧將給現(xiàn)代的中國人帶來更多的發(fā)展創(chuàng)新空間，以中國哲學(xué)方法指導(dǎo)下的科學(xué)體系，會在只有中醫(yī)一家學(xué)科的狀況下得到發(fā)展壯大。當(dāng)今的艱巨任務(wù)是使被西化洗了腦的中國人重新會用中國哲學(xué)方法思考問題；在教改了幾十年的中小學(xué)教育中進(jìn)行中國哲學(xué)方法的教授，最簡單可行的是：先從做詩填詞入手，學(xué)會如何從宏觀上把握事物。
因《易之?dāng)?shù)理秘笈》的出版，感慨萬分，最后，讓我們每一個讀者向梁致堂先生致敬！向梁氏家族致敬！
呂嘉戈
2010年5月9日 作者簡介
梁致堂，男，1921－1982，山西忻州人，1948年畢業(yè)于山西大學(xué)法律系。一生致力于中醫(yī)的臨床、教學(xué)與研究�！兑捉�(jīng)數(shù)理秘笈》是一本家族內(nèi)部秘傳的絕學(xué)，原作者已經(jīng)去世，現(xiàn)在公開出版，望讀者能窺破易經(jīng)的數(shù)理天機(jī)，重新煥發(fā)中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力。
目錄：
序言／1
幾點(diǎn)聲明／7
前言／10
第一部分 易經(jīng)的數(shù)理基礎(chǔ)／l
一、閱讀《易經(jīng)》的幾個先決問題／1
二、《易經(jīng)》總評／8
三、《周易》數(shù)解(廿一卦)／9
第二部分 中醫(yī)基礎(chǔ)理論／73
一、中醫(yī)的基本特點(diǎn)／73
二、中醫(yī)基礎(chǔ)理論的核心——陰陽五行／74-
三、中醫(yī)整體觀念的范疇／78
第三部分 中醫(yī)理論的數(shù)理依據(jù)／84
一、十二經(jīng)脈上合天道／85
二、十二之?dāng)?shù)紀(jì)律宇宙天體／86
三、天有十日／88
四、天地至數(shù)／90
五、三才涵義／92
六、五運(yùn)終天／94
七、天以六為節(jié)，地以五為制／95
八、六六之節(jié)，九九制會／96
第四部分 《內(nèi)經(jīng)》數(shù)理問題的探索和推衍／98
先天本太虛河圖洛書著／102
子午律三才 四時蒙五行／108
測天八尺圭子午七相尋／129
三才衍義之一／136
三才衍義之二／140
三才衍義之三／143
三才衍義之四／147
五運(yùn)終天之一／152
五運(yùn)終天之二／154
五運(yùn)終天之三／156
五運(yùn)終天之四／159
亥當(dāng)天門八噬在中／163
五行五行寄“節(jié)”律光／166
一二肇儀三四生象／175
三才和數(shù)盡律六宮／195
七八生二少九六歸二老／200
第五部分 附圖及附件／202
附圖表
表1 太乙九宮圖／202
表2 六十四卦象數(shù)指掌方位圖／203
表3 紀(jì)日虛位“0”用矩(X/81)歸成一宗表／206
表4 十二支之12次方噬日(0)虛位以紀(jì)實氣數(shù)及宮位一覽表／206
表5 十二支掌紀(jì)數(shù)示意圖及表／206
附件／209
附錄／252
第六部分 補(bǔ)充材料／257
補(bǔ)充材料之一
關(guān)于內(nèi)經(jīng)三部九侯、七損八益、四時五行、五運(yùn)六氣和五六節(jié)制等等醫(yī)學(xué)理
論數(shù)理的概括分析(附震卦數(shù)解一例)／257
補(bǔ)充材料之二
一、天地至數(shù)始一終九的概括分析——五行動態(tài)模式／276
二、關(guān)于“四以法時，五以法音，六以法律”與“天地之本起于中”的闡述／280
三、組方成局(三合局)／284
四、附志：在應(yīng)用數(shù)學(xué)上關(guān)于五和七的特殊規(guī)律[即圓周之點(diǎn)(七)與半徑之
弦(五)在12方位(及宮辰)中的對應(yīng)關(guān)系]／285
補(bǔ)充材料之三
12方位三個座標(biāo)的分析(按周次紀(jì))／287
補(bǔ)充材料之四
象數(shù)與醫(yī)理、哲理、數(shù)理的關(guān)系／305
補(bǔ)充材料之五
九宮紀(jì)周天(360°)氣數(shù)一覽表說明補(bǔ)充／315
編后重點(diǎn)小結(jié)／330
跋／337
附件致呂炳奎會長手書等／338
六堂兄致堂梁公傳略／343
感謝／346
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