《錢說 》內(nèi)容簡介：《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學(xué)啟蒙讀物，被譽(yù)為“蒙學(xué)第一書”，其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、教育、道德以及一些民間傳說。所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”，其獨特的思想價值和文化魅力為世人所公認(rèn)，被歷代中國人奉為經(jīng)典并不斷流傳。錢文忠教授潛心三年，以其深厚的國學(xué)功底重新解讀《三字經(jīng)》，融匯歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動的語言、鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒；并通過《三字經(jīng)》，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一次認(rèn)真、詳細(xì)的梳理。
海報：
作者簡介
錢文忠，籍貫江蘇無錫。1984年，考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系梵文巴利文專業(yè)，師從季羨林先生和金克木先生。大學(xué)一年級起，開始撰寫并發(fā)表學(xué)術(shù)論文，獲“季羨林東方學(xué)獎學(xué)金”一等獎。80年代中期，留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏歷史文化學(xué)系，師從著名印度學(xué)家A. Wezler教授、著名佛教學(xué)家L. Schmithausen 教授、著名伊朗學(xué)家R.E. Emmerick教授，主修印度學(xué)，副修藏學(xué)和伊朗學(xué)。
目錄：
第一章《三字經(jīng)》一經(jīng)問世即廣為流傳，成為傳統(tǒng)中國通用的兒童啟蒙教材。而在與《百家姓》、《千字文》合稱的“三百千”中，為什么只有《三字經(jīng)》被尊稱為“經(jīng)”？為什么這樣一本小書被歷代人們奉為經(jīng)典？在其看似簡單易懂的文字背后，包含著什么樣的深意？第二章態(tài)度的重要性被強(qiáng)調(diào)之后，《三字經(jīng)》接著講了“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”和“五子登科”的典故。那么，我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件？父母和老師如何才能扮演好自己的角色? 第三章在現(xiàn)代中國社會，大多數(shù)孩子都是獨生子女，所有的父母都望子成龍、望女成鳳，但究竟應(yīng)該怎樣做，才能對孩子的成長有利？古人教育孩子的方法，對我們現(xiàn)代人能不能有所啟迪呢？第四章 “黃香溫席”、“孔融讓梨”的故事之所以能夠傳誦千百年，正是因為它們所提倡的孝道和悌道。為什么《三字經(jīng)》首先要教給孩子們孝悌？這種“首孝弟，次見聞”的傳統(tǒng)教育方式，在今天的社會還能否適用？父母在教育孩子時更應(yīng)該側(cè)重哪方面的培養(yǎng)呢？第五章《三字經(jīng)》先曉以大義之后，接下來就要傳授具體知識。那么，傳統(tǒng)中國的讀書兒郎又應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些知識呢？在不分學(xué)科的古代，《三字經(jīng)》是如何把語文、數(shù)學(xué)、自然、歷史這幾類知識巧妙結(jié)合在一起的呢？第六章
在對孩子的啟蒙教育中，《三字經(jīng)》是以古人對自然和社會的認(rèn)知為基礎(chǔ)的。那么，古人是用什么來解釋世間萬物的發(fā)生和發(fā)展的呢？既簡單又神秘的五行學(xué)說是如何影響古代中國人思想和行為的？
第七章
《三字經(jīng)》在講完了對自然界的認(rèn)知以后，接著講到“五�！薄ⅰ傲�(jīng)”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”，這些“數(shù)字”背后究竟包含著哪些具體內(nèi)容呢？
第八章
在古代社會，“四書”是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價值觀。那么，“四書”中每一部書的情況究竟如何？我們應(yīng)該怎么去讀呢？
第九章
《三字經(jīng)》認(rèn)為，熟讀“四書”之后，要先學(xué)《孝經(jīng)》，然后就該學(xué)習(xí)“六經(jīng)”了。我們常說“四書五經(jīng)”，而《三字經(jīng)》為什么說“六經(jīng)”？對于飽受爭議的《孝經(jīng)》和充滿神秘色彩的《易經(jīng)》，我們又該如何認(rèn)知呢？
第十章
“六經(jīng)”中尤以《尚書》的命運(yùn)最為坎坷，那么，《尚書》是一部記載什么內(nèi)容的書？它的作者又是誰？為什么它的地位如此重要？孔子一生提倡克己復(fù)禮，恢復(fù)《周禮》，那么，《周禮》又是一部什么樣的書？
第十一章
《禮記》和《詩經(jīng)》都是儒家文化的重要經(jīng)典，也許很多人沒有讀過這兩部書，但書中的許多成語和詞匯，卻被我們經(jīng)常使用，這是為什么呢？它們究竟是怎樣的兩部書？
第十二章
“《詩》既亡，《春秋》作。”以《詩經(jīng)》為代表的禮治文化為什么會消亡呢？孔子是在什么情況下編訂《春秋》的？《春秋》中“寓褒貶，別善惡”的作用，又是如何體現(xiàn)出來的？
第十三章
《三字經(jīng)》在將儒家的經(jīng)典全部講完以后，開始介紹先秦諸子的思想。諸子百家中哪幾家的思想對于后世的影響最為深遠(yuǎn)？代表人物是誰？又留下了哪些有趣的故事？
第十四章
接下來，《三字經(jīng)》推薦了諸子中五位重要的人物，他們分別是荀子、揚(yáng)雄、文中子、老子和莊子�！度纸�(jīng)》的作者為什么只推薦了這五位？他們的主要學(xué)說究竟是什么？
第十五章
《三字經(jīng)》認(rèn)為，經(jīng)書都讀通后，就應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史了�！度纸�(jīng)》中的歷史，是從被稱為“三皇”的伏羲、神農(nóng)和黃帝講起的�！叭省睂χ腥A民族的發(fā)展作出了哪些巨大貢獻(xiàn)？“堯舜之治”作為后世德政的典范，又流傳著哪些神奇的傳說呢？
第十六章
在中國傳統(tǒng)文化中，什么樣的君主才有資格被稱為“王”？大禹“三過家門而不入”是一個什么樣的傳說？而在大禹之后，“家”天下怎樣取代了禪讓制？最終，又是誰斷送了夏朝四百年的基業(yè)呢？
第十七章
商湯武力滅夏，建立了商朝。然而歷史卻驚人地相似，五百多年后，商朝出現(xiàn)了一個和夏桀一樣的暴君紂王。對于商紂王的功過是非應(yīng)該如何解讀？為什么說殷商文化為世界文明的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)呢？
第十八章
周文王和周武王前赴后繼，終于伐滅商紂王，建立了周王朝。周王朝東遷之后，史稱東周，東周又分為春秋、戰(zhàn)國。而此時周天子一統(tǒng)天下的地位已經(jīng)名存實亡，各諸侯國爭相稱霸。這就是《三字經(jīng)》中所說的：“五霸強(qiáng)，七雄出�！蹦敲�，“五霸”是指哪幾個人？他們是怎么成就霸業(yè)的呢？
第十九章
經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭，逐漸形成了七個最有實力的諸侯國，而地處西北的秦國最終完成統(tǒng)一大業(yè)。但秦朝短命，二世而亡。項羽和劉邦由滅秦的友軍變?yōu)闋帄Z天下的對手，一直處于劣勢的劉邦是怎樣扭轉(zhuǎn)被動局面的？后人對秦二世而亡又有著怎樣的評價呢？
第二十章
漢朝建立后，經(jīng)過“文景之治”的休養(yǎng)生息和漢武帝的文治武功，逐漸走向鼎盛。但在繁榮的背后，朝廷卻危機(jī)四伏�！笆ト恕蓖趺ё罱K篡漢稱帝，西漢滅亡。十幾年后，漢室得以恢復(fù)，史稱“東漢”。那么，又是誰搶回了被奪走了的劉家天下？大漢王朝最終又是如何滅亡的呢？
第二十一章
漢末天下大亂，出現(xiàn)了魏蜀吳三國相爭的局面，最后，是誰統(tǒng)一中國，建立了晉朝？晉之后南北朝分裂的格局又是如何形成的？為什么南朝的宋、齊、梁、陳都這么短命呢？北朝經(jīng)過五胡十六國的混戰(zhàn)之后建立了北魏，北魏后來是怎樣分裂成北周和北齊的？
第二十二章
隋王朝的建立，結(jié)束了南北朝時期長期混亂的局面，國家又回到了大一統(tǒng)時代。作為開國皇帝的隋文帝，為什么要把國號定名為隋呢？隋文帝的兒子隋煬帝，是歷史上出了名的暴君。那么，他是怎樣取得皇位的呢？為什么他在位不過十幾年，隋朝就滅亡了？
第二十三章
李淵起兵，結(jié)束了隋煬帝的殘暴統(tǒng)治，開創(chuàng)了大唐王朝三百年的基業(yè)。李淵為什么能夠異軍突起？“玄武門之變”是怎么回事？李世民是怎么當(dāng)上皇帝的呢？而后唐朝又是怎樣由盛轉(zhuǎn)衰的？最后又是誰滅了唐朝？
第二十四章
五代十國是中國歷史上最為混亂的時期，梁、唐、晉、漢、周五個小朝廷都有怎樣的命運(yùn)？是誰結(jié)束了這種分崩離析的混亂局面呢？而接受了所謂“禪讓”的趙匡胤建立的宋朝又發(fā)生了什么？又是誰推翻了北宋的政權(quán)呢？
第二十五章
元朝是由蒙古族建立的政權(quán)，也是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝。那么，這個曾經(jīng)生活在草原上的游牧民族，是如何滅掉南宋王朝的？南宋名臣文天祥到底是一個什么樣的人？元朝建立后，給中原帶來了哪些影響？
第二十六章
由朱元璋率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍，推翻了元朝的統(tǒng)治，建立了大明王朝。他是怎樣一步一步地變成了萬人敬仰、威震四方的一代帝王的呢？他又是如何使用特殊手段治理天下的呢？他去世后把皇位傳給了誰？后來明朝又為什么要遷都北京呢？
第二十七章
縱觀歷史，凡亡國之君，不是昏庸無能，就是荒淫無度。那么，明朝末代皇帝崇禎又是一個什么樣的人？他為什么會成為亡國之君呢？《三字經(jīng)》在講完歷史之后，緊接著又強(qiáng)調(diào)了讀史的重要意義。那么，我們應(yīng)該用什么樣的方法來學(xué)習(xí)歷史？又應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來看待歷史呢？
第二十八章
《三字經(jīng)》作為一部蒙學(xué)經(jīng)典，在梳理完中國歷史之后，開始進(jìn)入最后一個部分。它通過介紹一些生動具體的勤學(xué)故事告訴人們，作為一個求學(xué)者，應(yīng)該具備什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，遵循什么樣的學(xué)習(xí)方法。
第二十九章
《三字經(jīng)》通過介紹古人苦讀勤學(xué)的故事，以激勵后學(xué)者的斗志，提高他們克服困難的勇氣。這些古人的勵志故事，對于現(xiàn)代人還能否適用？會給我們帶來什么樣的啟示呢？后面又提到了一些古人，《三字經(jīng)》為什么要特別提到這些人？而我們從他們身上又能夠?qū)W習(xí)到什么呢？
第三十章
劉晏少年聰慧，八歲就做了官，官職為太子正字。那么，太子正字是一個什么官職？劉晏又有什么特殊的才能呢？《三字經(jīng)》在列舉了許多勤學(xué)故事之后，最后又特別強(qiáng)調(diào)了努力學(xué)習(xí)的重要意義。對于這部分內(nèi)容，應(yīng)該怎么解讀呢？
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