前已述之，中國先秦時期的經(jīng)典史籍，對后世影響至大。其中孔子所刪述的《春秋》以“微言大義”以寓褒貶而著稱于世。為《春秋》作傳之書，流傳至今的古老典籍凡有三部——《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。從寫作時代和流傳情況來看，《左傳》作之雖早，在漢代卻未立于學(xué)官，至三國之后其學(xué)始大盛；《公羊傳》、《穀梁傳》作之雖稍晚，然以其為今文之學(xué)，于西漢先后立于學(xué)官，甚為漢代學(xué)者所重視。
雖然《穀梁傳》和《公羊傳》同是以問答式解釋體闡發(fā)《春秋》經(jīng)義，又同屬今文經(jīng)，但對《春秋》文義的理解卻是異大而同小，并常有互為詆訐違逆之處。因而以往研治《公羊》和研治《穀梁》的學(xué)者也往往互相駁難，企圖壓倒對方，以便在學(xué)術(shù)界取得正統(tǒng)地位。恰好，歷代統(tǒng)治者也需要對這兩部書加以品評取舍，從中確定一部權(quán)威的解釋《春秋》的范本，來為自己的政治文化管理服務(wù)。這就產(chǎn)生了歷史上《公羊》學(xué)和《穀梁》學(xué)數(shù)次爭立學(xué)官的局面。盡管《穀梁》學(xué)總的來說敵不過《公羊》學(xué)，但由于它重在宣揚儒家的宗法倫理思想，重視禮治，提倡禮教，較之《公羊》學(xué)直截強調(diào)撥亂反正，對于強化大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治要溫和一些，在社會穩(wěn)定之時，更適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。所以西漢宣帝倍加青睞，使《穀梁》學(xué)大盛，在一段時間內(nèi)取代了《公羊》學(xué)的正統(tǒng)地位。
另一方面，《穀梁傳》和《公羊傳》都屬儒家思想體系的一部分，只有側(cè)重點的不同，沒有本質(zhì)上的差異。它們既互相排斥，又互相補充，互相融合，統(tǒng)治者可以對它們兼而用之。正因如此，漢代將它們并立學(xué)官，置博士。唐代把《穀梁傳》列為“九經(jīng)”之一，宋代把它列為“十三經(jīng)”之一�？傊�，《穀梁傳》作為“春秋學(xué)”的重要組成部分，納入了儒家經(jīng)學(xué)典籍，在中國古代經(jīng)學(xué)史、思想史、教育史上占有一定的地位，它和其它儒家經(jīng)典一道，構(gòu)成了中國古代思想文化的主體，給中國古代的社會政治、文化學(xué)術(shù)和道德觀念帶來了很大影響。
具體說來，《穀梁傳》對后世的影響主要體現(xiàn)在三個方面：
一是它宣揚的思想觀念，成為后人社會生活和道德觀念的基本準則之一。西漢把《穀梁傳》視為對頭的《公羊》學(xué)大師董仲舒，他撰著的《春秋繁露》一書，主要是闡述《公羊傳》之說，但也有多處采用了《穀梁傳》之義。如《春秋莊公三年》：“五月，葬桓王�！薄斗Y梁傳》曰：“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然后生。故曰：母之子也可，天之子也可，尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉�！倍洞呵锓甭俄樏分谐膭觽�別字詞外，基本上把這一段文字照錄下來。東漢鄭玄《六藝論》指出：“《穀梁》實兼《公羊》之長而鮮其弊，其說之純正，七十子之正傳也�！倍撈洹凹冋敝f，大抵本于《春秋》義法，大力倡導(dǎo)諸如宗法禮制、宗君重民、尊王攘夷、貴禮賤兵等思想觀念，往往深得后世的重視和肯定。如《穀梁傳》倡導(dǎo)的民本思想，晚晴學(xué)者江慎中《春秋穀梁傳條指》卷下指出：“貴民重眾，為《春秋》最大之義，而《左氏》、《公羊》皆無其說，惟《穀梁》有之，此穀梁子之卓出二家而獨又千古者也�！贝苏f甚是。反觀史籍，《穀梁傳》的思想確實也被經(jīng)常引用。如《宋書禮志四》：“至太康九年改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙，乃詔曰：‘社實一神，其并二社之禮�！谑擒囼T司馬傅咸表曰：‘《祭法》二社各有其義，天子尊事郊廟，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，致殷薦于上帝也。’《穀梁傳》曰：‘天子親耕以供粢盛。’親耕，謂自報，自為立社者，為籍而報也。國以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉。事異報殊，此社之所以有二也�！边@是明引《穀梁傳》作為自己立論的根據(jù)。還有暗用《穀梁傳》之義的，如《晉書溫嶠傳》：“王敦舉兵內(nèi)向，六軍敗績，太子將自出戰(zhàn)，嶠執(zhí)鞚諫曰：‘臣聞善戰(zhàn)者不怒，善勝者不武，如何萬乘儲副而以身輕天下!’太子乃止�！睖貚f“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不武”二句，當是化用《穀梁傳莊公八年》“善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死，善死者不亡”這幾句而來。
二是《穀梁傳》學(xué)風(fēng)樸實、不言妖妄，下啟東漢桓譚、王充反讖緯之學(xué)，其歷史功績是巨大的。在三傳中，不但《公羊傳》喜言妖妄，《左傳》亦多敘鬼神之事，在這點上，《穀梁傳》是較勝一籌的�！斗Y梁傳》作為儒家傳統(tǒng)文化構(gòu)成部分，真正做到了孔子的“不語怪力亂神”，很不簡單。另一方面，《公羊》為齊學(xué)(公羊高為齊人)，《穀梁傳》為魯學(xué)(穀梁赤為魯人)；《公羊》兼?zhèn)鳌洞呵铩返奈⒀院痛罅x，《穀梁》則只傳大義。我們知道，《春秋》用極簡練文字，概括春秋時期二百四十二年間的一些重要歷史事件，通過對這些事件的裁斷，體現(xiàn)作者的政治規(guī)范和道德準繩；所謂大義微言，就是體現(xiàn)在《春秋》里的孔子的政治理想和等級觀念。分開來說，大義指誅討亂臣賊子以戒后世，微言指改立法制以致太平。大義能從《春秋》經(jīng)文的字句分析出來，所以顯而易見；微言則出于主觀的推測，不能從文字上來直接推求，所以隱而難明。因此，這也正證明了魯學(xué)的樸實、齊學(xué)的夸誕。
三是《穀梁傳》對《春秋》的闡釋，成為歷代注釋家注解典籍的訓(xùn)詁材料。如《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《禮記》的孔穎達疏，《周禮》、《儀禮》的賈公彥疏，《公羊傳》的徐彥疏，《論語》、《爾雅》的邢昺疏，《史記》三家注、《漢書》顏師古注、《后漢書》李賢注、《三國志》裴松之注等，都有多處引用《穀梁傳》。此外，從典籍文本的內(nèi)容上看，《穀梁傳》作為正文訓(xùn)詁的一個范式，已初具后世訓(xùn)詁學(xué)的規(guī)模，在訓(xùn)詁內(nèi)容、方法和術(shù)語等方面，都為訓(xùn)詁學(xué)的日益發(fā)展和完善留下優(yōu)良的傳統(tǒng)，打下堅實的基礎(chǔ)。
但是，歷史是無情的。也許正如章太炎《訄書清儒》中所言：“穀梁氏淡泊鮮味，治之者稀�！薄斗Y梁傳》在儒家經(jīng)學(xué)殿堂中向來殆如附錄是事實，《穀梁》學(xué)向來屬于“孤經(jīng)絕學(xué)”也是事實。清人廖平在《重訂穀梁春秋經(jīng)傳古義疏》之《自敘》中曾坦言：“《穀梁》顯于宣、元之間，不及一世。東漢以來，名家遂絕，舊說雖存，更無誦習(xí)。范氏覘其闐弱，希幸竊據(jù)，依附何杜，濫入子姓，既非專門之學(xué)，且以攻《傳》為能，末學(xué)膚受，喜便誦記，立在學(xué)官，歷世千載。原夫素王撰述，魯學(xué)獨專，俗義晚張，舊解全佚�！庇谑撬ば臐撍�，重新自注自疏《穀梁傳》，以《史記》為主，會通《三傳》，專求大義，明辨義例，詳考禮制，十易其稿，終成名作，使幾成絕學(xué)的《穀梁傳》又得以恢宏開新�？上У氖牵迥斗Y梁》學(xué)雖得到最后一位兼通今古的大師廖平的傾力扶持，但也只是輝耀一時，之后不久又漸成絕響了。因此，今日學(xué)者倘無“扶微補絕”之心，苦心經(jīng)營，那么重振《穀梁》衰頹之風(fēng)恐怕又將是遙遙無期了。
以上主要是在綜觀中國典籍文化研究歷程的基礎(chǔ)上，對《穀梁傳》的源流、地位、影響作了簡單介紹。不難發(fā)現(xiàn)，這部經(jīng)書不僅源遠流長，而且在中國思想文化史上也起過較為深遠的影響。遺憾的是，二十世紀以來對這部經(jīng)書的研究鮮有其人，以致今天的一般讀者對它知之甚少。
本書的目的，力求在對《穀梁傳》這部古老經(jīng)書的來源、名稱、作者、成書時間、流傳過程、研究概況、興廢原因、文章風(fēng)格、傳經(jīng)特色、思想傾向等作比較系統(tǒng)介紹的基礎(chǔ)上，借助已有的研究成果，探討和澄清一些歷史遺留下來的有關(guān)問題，并在必要處提出筆者一些不成熟的看法，以期今天的讀者能夠重新來正確認識和對待這一份寶貴的文化遺產(chǎn)，從中汲取一些有價值的東西，為弘揚中華傳統(tǒng)文化作出更有意義的貢獻。
<p>
前已述之，中國先秦時期的經(jīng)典史籍，對后世影響至大。其中孔子所刪述的《春秋》以“微言大義”以寓褒貶而著稱于世。為《春秋》作傳之書，流傳至今的古老典籍凡有三部——《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。從寫作時代和流傳情況來看，《左傳》作之雖早，在漢代卻未立于學(xué)官，至三國之后其學(xué)始大盛；《公羊傳》、《穀梁傳》作之雖稍晚，然以其為今文之學(xué)，于西漢先后立于學(xué)官，甚為漢代學(xué)者所重視。<br />
雖然《穀梁傳》和《公羊傳》同是以問答式解釋體闡發(fā)《春秋》經(jīng)義，又同屬今文經(jīng)，但對《春秋》文義的理解卻是異大而同小，并常有互為詆訐違逆之處。因而以往研治《公羊》和研治《穀梁》的學(xué)者也往往互相駁難，企圖壓倒對方，以便在學(xué)術(shù)界取得正統(tǒng)地位。恰好，歷代統(tǒng)治者也需要對這兩部書加以品評取舍，從中確定一部權(quán)威的解釋《春秋》的范本，來為自己的政治文化管理服務(wù)。這就產(chǎn)生了歷史上《公羊》學(xué)和《穀梁》學(xué)數(shù)次爭立學(xué)官的局面。盡管《穀梁》學(xué)總的來說敵不過《公羊》學(xué)，但由于它重在宣揚儒家的宗法倫理思想，重視禮治，提倡禮教，較之《公羊》學(xué)直截強調(diào)撥亂反正，對于強化大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治要溫和一些，在社會穩(wěn)定之時，更適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。所以西漢宣帝倍加青睞，使《穀梁》學(xué)大盛，在一段時間內(nèi)取代了《公羊》學(xué)的正統(tǒng)地位。<br />
另一方面，《穀梁傳》和《公羊傳》都屬儒家思想體系的一部分，只有側(cè)重點的不同，沒有本質(zhì)上的差異。它們既互相排斥，又互相補充，互相融合，統(tǒng)治者可以對它們兼而用之。正因如此，漢代將它們并立學(xué)官，置博士。唐代把《穀梁傳》列為“九經(jīng)”之一，宋代把它列為“十三經(jīng)”之一�？傊�，《穀梁傳》作為“春秋學(xué)”的重要組成部分，納入了儒家經(jīng)學(xué)典籍，在中國古代經(jīng)學(xué)史、思想史、教育史上占有一定的地位，它和其它儒家經(jīng)典一道，構(gòu)成了中國古代思想文化的主體，給中國古代的社會政治、文化學(xué)術(shù)和道德觀念帶來了很大影響。<br />
具體說來，《穀梁傳》對后世的影響主要體現(xiàn)在三個方面：<br />
一是它宣揚的思想觀念，成為后人社會生活和道德觀念的基本準則之一。西漢把《穀梁傳》視為對頭的《公羊》學(xué)大師董仲舒，他撰著的《春秋繁露》一書，主要是闡述《公羊傳》之說，但也有多處采用了《穀梁傳》之義。如《春秋莊公三年》：“五月，葬桓王�！薄斗Y梁傳》曰：“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然后生。故曰：母之子也可，天之子也可，尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉�！倍洞呵锓甭俄樏分谐膭觽�別字詞外，基本上把這一段文字照錄下來。東漢鄭玄《六藝論》指出：“《穀梁》實兼《公羊》之長而鮮其弊，其說之純正，七十子之正傳也。”而論其“純正”之說，大抵本于《春秋》義法，大力倡導(dǎo)諸如宗法禮制、宗君重民、尊王攘夷、貴禮賤兵等思想觀念，往往深得后世的重視和肯定。如《穀梁傳》倡導(dǎo)的民本思想，晚晴學(xué)者江慎中《春秋穀梁傳條指》卷下指出：“貴民重眾，為《春秋》最大之義，而《左氏》、《公羊》皆無其說，惟《穀梁》有之，此穀梁子之卓出二家而獨又千古者也。”此說甚是。反觀史籍，《穀梁傳》的思想確實也被經(jīng)常引用。如《宋書禮志四》：“至太康九年改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙，乃詔曰：‘社實一神，其并二社之禮�！谑擒囼T司馬傅咸表曰：‘《祭法》二社各有其義，天子尊事郊廟，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，致殷薦于上帝也�！斗Y梁傳》曰：‘天子親耕以供粢盛�！H耕，謂自報，自為立社者，為籍而報也。國以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉。事異報殊，此社之所以有二也�！边@是明引《穀梁傳》作為自己立論的根據(jù)。還有暗用《穀梁傳》之義的，如《晉書溫嶠傳》：“王敦舉兵內(nèi)向，六軍敗績，太子將自出戰(zhàn)，嶠執(zhí)鞚諫曰：‘臣聞善戰(zhàn)者不怒，善勝者不武，如何萬乘儲副而以身輕天下!’太子乃止。”溫嶠所說“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不武”二句，當是化用《穀梁傳莊公八年》“善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死，善死者不亡”這幾句而來。<br />
二是《穀梁傳》學(xué)風(fēng)樸實、不言妖妄，下啟東漢桓譚、王充反讖緯之學(xué)，其歷史功績是巨大的。在三傳中，不但《公羊傳》喜言妖妄，《左傳》亦多敘鬼神之事，在這點上，《穀梁傳》是較勝一籌的。《穀梁傳》作為儒家傳統(tǒng)文化構(gòu)成部分，真正做到了孔子的“不語怪力亂神”，很不簡單。另一方面，《公羊》為齊學(xué)(公羊高為齊人)，《穀梁傳》為魯學(xué)(穀梁赤為魯人)；《公羊》兼?zhèn)鳌洞呵铩返奈⒀院痛罅x，《穀梁》則只傳大義。我們知道，《春秋》用極簡練文字，概括春秋時期二百四十二年間的一些重要歷史事件，通過對這些事件的裁斷，體現(xiàn)作者的政治規(guī)范和道德準繩；所謂大義微言，就是體現(xiàn)在《春秋》里的孔子的政治理想和等級觀念。分開來說，大義指誅討亂臣賊子以戒后世，微言指改立法制以致太平。大義能從《春秋》經(jīng)文的字句分析出來，所以顯而易見；微言則出于主觀的推測，不能從文字上來直接推求，所以隱而難明。因此，這也正證明了魯學(xué)的樸實、齊學(xué)的夸誕。<br />
三是《穀梁傳》對《春秋》的闡釋，成為歷代注釋家注解典籍的訓(xùn)詁材料。如《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《禮記》的孔穎達疏，《周禮》、《儀禮》的賈公彥疏，《公羊傳》的徐彥疏，《論語》、《爾雅》的邢昺疏，《史記》三家注、《漢書》顏師古注、《后漢書》李賢注、《三國志》裴松之注等，都有多處引用《穀梁傳》。此外，從典籍文本的內(nèi)容上看，《穀梁傳》作為正文訓(xùn)詁的一個范式，已初具后世訓(xùn)詁學(xué)的規(guī)模，在訓(xùn)詁內(nèi)容、方法和術(shù)語等方面，都為訓(xùn)詁學(xué)的日益發(fā)展和完善留下優(yōu)良的傳統(tǒng)，打下堅實的基礎(chǔ)。<br />
但是，歷史是無情的。也許正如章太炎《訄書清儒》中所言：“穀梁氏淡泊鮮味，治之者稀�！薄斗Y梁傳》在儒家經(jīng)學(xué)殿堂中向來殆如附錄是事實，《穀梁》學(xué)向來屬于“孤經(jīng)絕學(xué)”也是事實。清人廖平在《重訂穀梁春秋經(jīng)傳古義疏》之《自敘》中曾坦言：“《穀梁》顯于宣、元之間，不及一世。東漢以來，名家遂絕，舊說雖存，更無誦習(xí)。范氏覘其闐弱，希幸竊據(jù)，依附何杜，濫入子姓，既非專門之學(xué)，且以攻《傳》為能，末學(xué)膚受，喜便誦記，立在學(xué)官，歷世千載。原夫素王撰述，魯學(xué)獨專，俗義晚張，舊解全佚�！庇谑撬ば臐撍�，重新自注自疏《穀梁傳》，以《史記》為主，會通《三傳》，專求大義，明辨義例，詳考禮制，十易其稿，終成名作，使幾成絕學(xué)的《穀梁傳》又得以恢宏開新�？上У氖�，清末《穀梁》學(xué)雖得到最后一位兼通今古的大師廖平的傾力扶持，但也只是輝耀一時，之后不久又漸成絕響了。因此，今日學(xué)者倘無“扶微補絕”之心，苦心經(jīng)營，那么重振《穀梁》衰頹之風(fēng)恐怕又將是遙遙無期了。</p>
<p>
以上主要是在綜觀中國典籍文化研究歷程的基礎(chǔ)上，對《穀梁傳》的源流、地位、影響作了簡單介紹。不難發(fā)現(xiàn)，這部經(jīng)書不僅源遠流長，而且在中國思想文化史上也起過較為深遠的影響。遺憾的是，二十世紀以來對這部經(jīng)書的研究鮮有其人，以致今天的一般讀者對它知之甚少。<br />
本書的目的，力求在對《穀梁傳》這部古老經(jīng)書的來源、名稱、作者、成書時間、流傳過程、研究概況、興廢原因、文章風(fēng)格、傳經(jīng)特色、思想傾向等作比較系統(tǒng)介紹的基礎(chǔ)上，借助已有的研究成果，探討和澄清一些歷史遺留下來的有關(guān)問題，并在必要處提出筆者一些不成熟的看法，以期今天的讀者能夠重新來正確認識和對待這一份寶貴的文化遺產(chǎn)，從中汲取一些有價值的東西，為弘揚中華傳統(tǒng)文化作出更有意義的貢獻。</p>
<p> </p> 作者簡介
謝金良，1971年生，南京大學(xué)哲學(xué)博士（中國哲學(xué)），復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)博士后（中國美學(xué)）。曾任職于福建師范大學(xué)易學(xué)研究所，先后師從易學(xué)專家張善文、道學(xué)專家詹石窗、佛學(xué)專家洪修平、美學(xué)專家王振復(fù)等教授研習(xí)中國學(xué)術(shù)。現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系文藝理論教研室副教授、碩士生導(dǎo)師，兼任華東師大現(xiàn)代城市社會研究中心特聘研究員、刊物《道學(xué)研究》（香港）和《TRANS-HUMANITIES》（韓國）編委、中國哲學(xué)史學(xué)會會員、中華美學(xué)學(xué)會會員、上海管理教育學(xué)會會員、上海美學(xué)學(xué)會會員等。多年從事中國古代文學(xué)、古典文獻學(xué)、易學(xué)、經(jīng)學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的研究，目前主要從事中國美學(xué)教學(xué)與科研，研究方向是先秦諸子時間觀與審美觀、易學(xué)與儒佛道文化等。
目錄：
第一章 《穀梁傳》的來源和作者
第一節(jié) 《穀梁傳》的來源問題
第二節(jié) 《穀梁傳》的作者問題
第三節(jié) 穀梁子其人引起的爭議
第四節(jié) 穀梁子學(xué)問的淵源
第二章 《穀梁傳》的成書年代
第一節(jié) 今文經(jīng)和古文經(jīng)及其學(xué)派
第二節(jié) 《公》《穀》成書的先后
第三節(jié) 成書年代難以確定
第三章 《穀梁傳》的流傳及其有關(guān)問題
第一節(jié) 漢代以前的口耳相傳
第二節(jié) 西漢《穀梁》學(xué)的傳承
第三節(jié) 《穀梁》在東漢的流傳情況
第四節(jié) 《穀梁》學(xué)的研究概況
前言
第一章 《穀梁傳》的來源和作者
第一節(jié) 《穀梁傳》的來源問題
第二節(jié) 《穀梁傳》的作者問題
第三節(jié) 穀梁子其人引起的爭議
第四節(jié) 穀梁子學(xué)問的淵源
第二章 《穀梁傳》的成書年代
第一節(jié) 今文經(jīng)和古文經(jīng)及其學(xué)派
第二節(jié) 《公》《穀》成書的先后
第三節(jié) 成書年代難以確定
第三章 《穀梁傳》的流傳及其有關(guān)問題
第一節(jié) 漢代以前的口耳相傳
第二節(jié) 西漢《穀梁》學(xué)的傳承
第三節(jié) 《穀梁》在東漢的流傳情況
第四節(jié) 《穀梁》學(xué)的研究概況
第四章 《穀梁》學(xué)廢興的內(nèi)因
第一節(jié) 強調(diào)禮樂教化 力主仁德之治
第二節(jié) 強調(diào)宗法情誼 緩和宗室矛盾
第三節(jié) 強調(diào)尊王思想 鞏固皇權(quán)統(tǒng)治
第五章 《穀梁傳》的正文訓(xùn)詁
第一節(jié) 正文訓(xùn)詁的內(nèi)容
第二節(jié) 正文訓(xùn)詁的方法
第三節(jié) 正文訓(xùn)詁的術(shù)語
第六章 《穀梁傳》文章風(fēng)格略論
第一節(jié) 文詳而暢 氣峻以厲
第二節(jié) 辭清以淡 意婉以平
第三節(jié) 自問自答 逐層推論
第四節(jié) 貌似繁文 實有意趣
第七章 《穀梁傳》傳經(jīng)的特色
第一節(jié) 開宗明義 正隱惡桓
第二節(jié) 傾向鮮明 手法婉曲
第三節(jié) 審慎周嚴 善于釋經(jīng)
第四節(jié) 表似訓(xùn)詁 正名盡辭
第五節(jié) 以歷為例 以禮為理
第八章 《穀梁傳》的思想傾向
第一節(jié) 親親之義 尊尊之道
第二節(jié) 貴禮賤兵 尊王攘夷
第三節(jié) 貴義重民 援古正名
第九章 研讀《穀梁傳》的方法
主要參考文獻
后記
修訂后記
<p>前言<br />
第一章 《穀梁傳》的來源和作者<br />
第一節(jié) 《穀梁傳》的來源問題<br />
第二節(jié) 《穀梁傳》的作者問題<br />
第三節(jié) 穀梁子其人引起的爭議<br />
第四節(jié) 穀梁子學(xué)問的淵源<br />
第二章 《穀梁傳》的成書年代<br />
第一節(jié) 今文經(jīng)和古文經(jīng)及其學(xué)派<br />
第二節(jié) 《公》《穀》成書的先后<br />
第三節(jié) 成書年代難以確定<br />
第三章 《穀梁傳》的流傳及其有關(guān)問題<br />
第一節(jié) 漢代以前的口耳相傳<br />
第二節(jié) 西漢《穀梁》學(xué)的傳承<br />
第三節(jié) 《穀梁》在東漢的流傳情況<br />
第四節(jié) 《穀梁》學(xué)的研究概況<br />
第四章 《穀梁》學(xué)廢興的內(nèi)因<br />
第一節(jié) 強調(diào)禮樂教化 力主仁德之治<br />
第二節(jié) 強調(diào)宗法情誼 緩和宗室矛盾<br />
第三節(jié) 強調(diào)尊王思想 鞏固皇權(quán)統(tǒng)治<br />
第五章 《穀梁傳》的正文訓(xùn)詁<br />
第一節(jié) 正文訓(xùn)詁的內(nèi)容<br />
第二節(jié) 正文訓(xùn)詁的方法<br />
第三節(jié) 正文訓(xùn)詁的術(shù)語<br />
第六章 《穀梁傳》文章風(fēng)格略論<br />
第一節(jié) 文詳而暢 氣峻以厲<br />
第二節(jié) 辭清以淡 意婉以平<br />
第三節(jié) 自問自答 逐層推論<br />
第四節(jié) 貌似繁文 實有意趣<br />
第七章 《穀梁傳》傳經(jīng)的特色<br />
第一節(jié) 開宗明義 正隱惡桓<br />
第二節(jié) 傾向鮮明 手法婉曲<br />
第三節(jié) 審慎周嚴 善于釋經(jīng)<br />
第四節(jié) 表似訓(xùn)詁 正名盡辭<br />
第五節(jié) 以歷為例 以禮為理<br />
第八章 《穀梁傳》的思想傾向<br />
第一節(jié) 親親之義 尊尊之道<br />
第二節(jié) 貴禮賤兵 尊王攘夷<br />
第三節(jié) 貴義重民 援古正名<br />
第九章 研讀《穀梁傳》的方法<br />
主要參考文獻<br />
后記<br />
修訂后記</p>
<p> </p>
|
