《冰鑒》是晚清重臣曾國藩所著的一部識(shí)人鑒人的專著。曾國藩采用由外而內(nèi)、動(dòng)靜結(jié)合的方法，全面闡述了自己在識(shí)人用人方面的心得，極具實(shí)用價(jià)值。盡管時(shí)過境遷，但其中仍不乏精華，很多見解仍然值得現(xiàn)代人借鑒。
作者簡介
《冰鑒》是晚清重臣曾國藩所著的一部識(shí)人鑒人的專著。曾國藩采用由外而內(nèi)、動(dòng)靜結(jié)合的方法，全面闡述了自己在識(shí)人用人方面的心得，極具實(shí)用價(jià)值。盡管時(shí)過境遷，但其中仍不乏精華，很多見解仍然值得現(xiàn)代人借鑒。
東籬子，本名遲雙明，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系，現(xiàn)任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《首席執(zhí)行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機(jī)得瀟灑人生》、《讀史有學(xué)問全集》等。
目錄：
神骨第一
《冰鑒》所言“神”、“骨”并非普通意義上的精神和骨骼，它們的內(nèi)涵更廣泛、更抽象。在曾國藩看來，“神”和“骨”就像兩扇大門，一個(gè)人的命運(yùn)信息就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品，把這兩扇門打開，人命運(yùn)的輪廓就清晰可見。所以本篇中曾國藩強(qiáng)調(diào)，了解一個(gè)人的“神”和“骨”是觀人的第一要訣，是入門章法。
人之神猶如稻谷的精華
人之骨猶如支撐山體的巖石
透過雙眼可以看到整個(gè)人的精神狀態(tài)
開門見山觀文人神骨
人之邪正最為難辨
通過動(dòng)靜兩種狀態(tài)全面考察
動(dòng)、靜狀態(tài)下眼中所表現(xiàn)出的神情
“敗器”、“隱流”之眼神
在抖擻處鑒別人的本色
“收拾入門”觀其神
表面細(xì)致，實(shí)質(zhì)粗心者不足以重用
慎重周密者可堪重用
骨色反映人之優(yōu)劣
從骨“質(zhì)”中看人之貴賤
剛?cè)岬诙?br/> 曾國藩認(rèn)為“神”和“骨”為識(shí)人之本，而“剛”與“柔”同樣很重要，“辨剛?cè)帷保娇扇氲�。曾國藩認(rèn)為，剛?cè)嵯酀?jì)，長短互補(bǔ)，文武合璧，眾力相輔，各方面的優(yōu)化組合才能形成一個(gè)完整的人才，這是從事物“總體性聯(lián)系”考慮的優(yōu)化，是為完成某項(xiàng)復(fù)雜任務(wù)而需要多種人才、多方面協(xié)調(diào)配合的整體性優(yōu)化。特別是《冰鑒》中“內(nèi)剛?cè)帷敝f對(duì)“外剛?cè)帷钡钠钏龅谋匾难a(bǔ)正，強(qiáng)調(diào)要通過人的言行舉止、思想品行來觀察人物、品鑒人物，并重點(diǎn)分析了人物的幾種品性。由此可見，本篇的確是整部《冰鑒》中比較有分量的一篇。
神骨之后辨剛?cè)?br/> 剛?cè)崤c陰陽五行
剛?cè)崤c命運(yùn)息息相關(guān)
五行的順合與逆合
由內(nèi)剛?cè)峥慈说男男员举|(zhì)
喜怒無常之人近乎粗魯
沒有激情的人近乎愚笨
考慮事情由淺入深的人較為機(jī)智
內(nèi)心機(jī)智則功名可期
“粗蠢”之人多長壽
機(jī)智而豁達(dá)之人會(huì)有非凡成就
做事粗莽必半途而廢
內(nèi)剛?cè)嵬蝗撕鲆?br/> 容貌第三
《冰鑒》認(rèn)為，人的容貌舉止是人的美丑善惡本性的外化體現(xiàn)，并且其中也有天命人事的因素隱藏其中。凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩只眼睛來評(píng)斷。人的胸腹手足，都和五行——金、木、水、火、土相互關(guān)聯(lián)，都有它們的某種屬性和特征；人的耳目口鼻，都和四氣——春、夏、秋、冬四時(shí)之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特征。人體的各個(gè)部位，如果相互照應(yīng)、匹配，彼此協(xié)調(diào)，那么就會(huì)給人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟、支離破碎，其命運(yùn)就不值一提了。本篇是可供參考的一篇，在實(shí)踐中不可局限于此，很多事實(shí)證明，單單以貌取人是不可取的。
觀人姿容應(yīng)以七尺之軀為限
人的姿容以“整”為貴
容貌有清、古、奇、秀之別
眼睛是面部的兩方水潭
鼻子是人面部的一座山
大嘴有大福
容貌中的貴征與賤征
情態(tài)第四
精神是本質(zhì)，情態(tài)是現(xiàn)象，要知人本質(zhì)，須從神入手，而情態(tài)是精神的流韻，常常能夠彌補(bǔ)精神的不足。因此，《冰鑒》建議在考察人物時(shí)，要從初觀情態(tài)、深察精神兩個(gè)層次和步驟展開。
情態(tài)的表現(xiàn)百種千樣，卻在瞬間即可看到其變化。精神的本質(zhì)則不易知，故曾國藩強(qiáng)調(diào)：久久注目，要著重看人的精神，乍一放眼，則要首先看人的情態(tài)；凡屬大家，如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動(dòng)作，即使是羞澀之態(tài)，也不失為一種佳相；凡屬小兒舉動(dòng)，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，越是矯揉造作，反而越是顯得幼稚粗俗�？慈说那閼B(tài)，對(duì)于大處當(dāng)然也要分辨清濁，而對(duì)細(xì)處則不但要分辨清濁，還要分辨主次，方可做出取舍。
容貌彌補(bǔ)骨之不足，情態(tài)彌補(bǔ)神之不足
長久地識(shí)人要看其精神內(nèi)質(zhì)
初次識(shí)人宜觀其行為舉止
有大家風(fēng)度，羞澀又何妨
越是叫囂得厲害，越是不成熟
細(xì)處論取舍
情態(tài)種種之——弱態(tài)
情態(tài)種種之——狂態(tài)
情態(tài)種種之——疏懶態(tài)
情態(tài)種種之——周旋態(tài)
有缺點(diǎn)未嘗不能成器
察人要恒態(tài)、時(shí)態(tài)相結(jié)合
不足與論情的兩種人
卑庸可恥之輩，不足與論事
優(yōu)柔寡斷之人，不足與談心
根據(jù)情態(tài)交朋友
須眉第五
人們常說“須眉男子”，這就是將須眉作為男子的代名詞。須眉辨人是容貌辨人的衍生�！侗b》認(rèn)為，察看人之須眉，可以知道對(duì)方的健康、氣質(zhì)、品性等很多信息，從而辨別他是不是可用的賢士。
透過須眉看男人
眉毛中的秘密
胡須與眉毛之間玄妙的關(guān)系
聲音第六
人的聲音各有不同，有的洪亮，有的沙啞，有的尖細(xì)，有的粗重，有的薄如金屬之音，有的厚重如皮鼓之聲，有的清脆如玉珠落盤，字正腔圓，有的人身材矮小，聲音卻非常洪亮，即日常所說的“聲若洪鐘”，有的人生得高大魁梧，說起話來卻細(xì)聲細(xì)氣，有氣無力�！侗b》認(rèn)為人之聲音由心而起，是人內(nèi)心活動(dòng)的晴雨表。聽聲知人，便由此而來。
聞其聲如見其人
“聲”與“音”的區(qū)別
從聲音中聽出貴與賤
大言不張唇，細(xì)言不露齒
粗卑俗陋之聲
從說話的情形中看人
氣色第七
氣與命相對(duì)，色與運(yùn)相配。氣色這一概念在中國的傳統(tǒng)文化中一直占有很重要的地位。據(jù)此，曾國藩在《冰鑒》里認(rèn)為，人以氣為主，氣在內(nèi)為精神，在外為氣色，氣與色是表里性的一組概念。曾國藩還強(qiáng)調(diào)，氣色的存在形式和類型角度從某種程度上來說是變化不定的，所以在通過氣色觀人識(shí)人時(shí)應(yīng)持變化的觀念，而不能做機(jī)械式的判斷。
面部氣色，顯其命運(yùn)
稟氣而生，見之賢愚
色為外氣，氣為神表
躁靜之決，多在氣色
觀色望氣，可知其命
視色查情，盡覽其質(zhì)
參考文獻(xiàn)
附錄：《冰鑒》原文
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