本書探討了孔子晚年及其身后的儒家思想和命運(yùn)，從孔子“作《春秋》”及其歷史傳承展開論述，梳理了從曾子、子思、孟子到荀子的先秦儒家在中國(guó)歷史中的思想譜系，以生動(dòng)平實(shí)的語言講解了先哲思想之間的傳承和爭(zhēng)論；引導(dǎo)學(xué)生深入儒家有關(guān)詩(shī)、禮、樂、心、性、情等思想的文本，發(fā)掘出其豐富、原發(fā)和獨(dú)特的哲理光彩。
作者簡(jiǎn)介
張祥龍，男，1949年出生于香港九龍，七七級(jí)北京大學(xué)哲學(xué)系本科生。1986年10月赴美國(guó)留學(xué)，1988年8月獲美國(guó)俄亥俄州托萊多(Toledo)大學(xué)碩士，1992年2月獲紐約州立布法羅(Buffalo)大學(xué)哲學(xué)博士�，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系暨外國(guó)哲學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師；現(xiàn)象學(xué)中心主任；中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，國(guó)際中西哲學(xué)比較學(xué)會(huì)(ISCWP)會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)(APA)國(guó)際合作委員會(huì)委員，廣西師范大學(xué)客座教授。擔(dān)任《世界哲學(xué)》(原《哲學(xué)譯叢》)、《哲學(xué)門》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》、《論證》等刊物編委或?qū)W術(shù)委員會(huì)委員。
專業(yè)研究方向：東西方哲學(xué)比較、現(xiàn)代西方歐洲大陸哲學(xué)(以現(xiàn)象學(xué)為主)、中國(guó)古代先秦哲學(xué)。
目錄
開篇辭第一講 孔子思想的哲理特點(diǎn)和傳承焦慮 第一節(jié) 孔子哲理思想綜述以及與其他宗教的對(duì)比 第二節(jié) 孔子之后儒家焦慮的問題：如何“自見于后世”？ 第三節(jié) 什么是普遍主義和非普遍主義？ 第四節(jié) 孔子及儒家哲理的獨(dú)特性——非普遍主義的情境中生意成真第二講 《春秋》的深遠(yuǎn)寓意 第一節(jié) 《春秋》最晚出卻最奇特 第二節(jié) 《春秋》豈止于一史書 第三節(jié) 《春秋》的特異之處(一) 第四節(jié) 《春秋》的特異之處(二)——《春秋》文本的強(qiáng)烈引發(fā)性與“書文/口說”二向性 第五節(jié) 口說造就“素王”第三講 《春秋》的樂感與詩(shī)意 第一節(jié) 《春秋》通禮樂 第二節(jié) 《春秋》之“元”中的樂意 第三節(jié) “元”之樂的時(shí)間展現(xiàn) 第四節(jié) “時(shí)”與“不時(shí)”——災(zāi)異與譏貶 第五節(jié) 哀與樂——《春秋》之始終第四講 曾子之孝與《大學(xué)》古本蘊(yùn)義 第一節(jié) 曾子感受的孔子 第二節(jié) 曾子展示與傳授的身體 第三節(jié) 曾子之孝——孝親哲理中的“毋必”本性 第四節(jié) 曾子孝道與《春秋》大義 第五節(jié) 《大學(xué)》中“格物致知”的含義——朱熹擅改《大學(xué)》文本之謬第五講 子思和《中庸》(一) 第一節(jié) 子思其人及其學(xué)說的基本傾向 第二節(jié) 子思學(xué)派論“身” 第三節(jié) 《中庸》之身 第四節(jié) 《中庸》與《性自命出》論“性”與“情”第六講 子思和《中庸》(二)——誠(chéng)與樂 第一節(jié) 情無偽 第二節(jié) 誠(chéng)于性情 第三節(jié) 誠(chéng)之樂 第四節(jié) 樂之誠(chéng)第七講 孟子：先秦儒家哲理主流的心-性化(一)——限情、盡心與養(yǎng)氣 第一節(jié) 孟子其人其書；《孟子》與《中庸》的關(guān)系 第二節(jié) 孟子為何、如何限制“情”？ 第三節(jié) 孟子對(duì)“心”的基本看法 第四節(jié) 如何“盡心”？ 第五節(jié) 浩然之氣——心之氣，氣之心第八講 孟子：先秦儒家哲理主流的心-性化(二)——性善論 第一節(jié) 性的含義 第二節(jié) 孟子要反駁的人性論 第三節(jié) 性善的理由(一)——人的共通特性與天然趨向 第四節(jié) 性善的理由(二)——本心的乘機(jī)發(fā)作 第五節(jié) 性善的理由(三)——原情擇善、元?dú)庀蛏频诰胖v 荀子的心偽性惡論——它的現(xiàn)象學(xué)維度和名相分類維度 第一節(jié) 荀孟之爭(zhēng)的關(guān)鍵——性與心的關(guān)系；心的結(jié)構(gòu) 第二節(jié) 心的“壹”和“兩”——“偽”的可能與含義 第三節(jié) 偽與性惡 第四節(jié) 荀子哲理的方法論關(guān)鍵——分、類結(jié)語本書引用的主要文獻(xiàn)后記
開篇辭第一講 孔子思想的哲理特點(diǎn)和傳承焦慮 第一節(jié) 孔子哲理思想綜述以及與其他宗教的對(duì)比 第二節(jié) 孔子之后儒家焦慮的問題：如何“自見于后世”？ 第三節(jié) 什么是普遍主義和非普遍主義？ 第四節(jié) 孔子及儒家哲理的獨(dú)特性——非普遍主義的情境中生意成真第二講 《春秋》的深遠(yuǎn)寓意 第一節(jié) 《春秋》最晚出卻最奇特 第二節(jié) 《春秋》豈止于一史書 第三節(jié) 《春秋》的特異之處(一) 第四節(jié) 《春秋》的特異之處(二)——《春秋》文本的強(qiáng)烈引發(fā)性與“書文/口說”二向性 第五節(jié) 口說造就“素王”第三講 《春秋》的樂感與詩(shī)意 第一節(jié) 《春秋》通禮樂 第二節(jié) 《春秋》之“元”中的樂意 第三節(jié) “元”之樂的時(shí)間展現(xiàn) 第四節(jié) “時(shí)”與“不時(shí)”——災(zāi)異與譏貶 第五節(jié) 哀與樂——《春秋》之始終第四講 曾子之孝與《大學(xué)》古本蘊(yùn)義 第一節(jié) 曾子感受的孔子 第二節(jié) 曾子展示與傳授的身體 第三節(jié) 曾子之孝——孝親哲理中的“毋必”本性 第四節(jié) 曾子孝道與《春秋》大義 第五節(jié) 《大學(xué)》中“格物致知”的含義——朱熹擅改《大學(xué)》文本之謬第五講 子思和《中庸》(一) 第一節(jié) 子思其人及其學(xué)說的基本傾向 第二節(jié) 子思學(xué)派論“身” 第三節(jié) 《中庸》之身 第四節(jié) 《中庸》與《性自命出》論“性”與“情”第六講 子思和《中庸》(二)——誠(chéng)與樂 第一節(jié) 情無偽 第二節(jié) 誠(chéng)于性情 第三節(jié) 誠(chéng)之樂 第四節(jié) 樂之誠(chéng)第七講 孟子：先秦儒家哲理主流的心-性化(一)——限情、盡心與養(yǎng)氣 第一節(jié) 孟子其人其書；《孟子》與《中庸》的關(guān)系 第二節(jié) 孟子為何、如何限制“情”？ 第三節(jié) 孟子對(duì)“心”的基本看法 第四節(jié) 如何“盡心”？ 第五節(jié) 浩然之氣——心之氣，氣之心第八講 孟子：先秦儒家哲理主流的心-性化(二)——性善論 第一節(jié) 性的含義 第二節(jié) 孟子要反駁的人性論 第三節(jié) 性善的理由(一)——人的共通特性與天然趨向 第四節(jié) 性善的理由(二)——本心的乘機(jī)發(fā)作 第五節(jié) 性善的理由(三)——原情擇善、元?dú)庀蛏频诰胖v 荀子的心偽性惡論——它的現(xiàn)象學(xué)維度和名相分類維度 第一節(jié) 荀孟之爭(zhēng)的關(guān)鍵——性與心的關(guān)系；心的結(jié)構(gòu) 第二節(jié) 心的“壹”和“兩”——“偽”的可能與含義 第三節(jié) 偽與性惡 第四節(jié) 荀子哲理的方法論關(guān)鍵——分、類結(jié)語本書引用的主要文獻(xiàn)后記
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