《華南民俗志》可作為大學(xué)生的學(xué)習(xí)參考，也可以作為民俗文化愛好者的休閑讀本，對(duì)客家和徽州民俗文化感興趣的讀者，尤其不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)。
本書簡(jiǎn)介：
《華南民俗志》是“跨文化方法論研究”叢書之一，是法國(guó)著名漢學(xué)家和道教研究專家勞格文在中國(guó)田野調(diào)查的成果。主要記錄了我國(guó)華南各地的民俗習(xí)慣，包括內(nèi)陸的客家與臨海的閩南，白楊源：徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)，許村：徽州的家族文化與歷史，婺源：村落宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗，里東鄉(xiāng)：歙縣傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，歙縣：宗族與民俗等六節(jié)內(nèi)容，涵蓋福建南部客家與安徽各地的宗族民俗文化，輻射各地節(jié)日與民俗、與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系，有文化學(xué)的意義。作者認(rèn)為，“民俗”包括婚喪嫁娶、社會(huì)組織，乃至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等，巨細(xì)無(wú)遺，其概念比“宗教”等術(shù)語(yǔ)涵蓋內(nèi)容更為廣泛。這本書，較好地體現(xiàn)了作者對(duì)華南民俗的描述與理解。
作者簡(jiǎn)介：
勞格文(JohnLagerwey），畢業(yè)于美國(guó)密歇根大學(xué)，1967～1975年間曾在荷蘭萊頓大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)等大學(xué)學(xué)習(xí)，1975年獲美國(guó)哈佛大學(xué)博士學(xué)位。自1977年起成為法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院（EFEO）的成員，主要從事道教研究工作，后在法國(guó)高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院（EPHE）從事教學(xué)和科研活動(dòng)。
目錄：
總序I前言I第一節(jié)內(nèi)陸的客家與臨海的閩南1第二節(jié)白楊源：徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)54第三節(jié)許村：徽州的家族文化與歷史78第四節(jié)婺源：村落宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗132第五節(jié)里東鄉(xiāng)：歙縣傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)209第六節(jié)歙縣：宗族與民俗241前言本叢書是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“跨文化方法論研究”的首批成果，由教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心承擔(dān)執(zhí)行，由承擔(dān)北京師范大學(xué)2015年“跨文化方法論研究首期講座”的10位中歐學(xué)者撰寫。
跨文化學(xué)發(fā)端于北京大學(xué)，學(xué)科奠基人樂黛云先生,同時(shí)是我國(guó)比較文學(xué)專業(yè)的開創(chuàng)者，以往我國(guó)跨文化領(lǐng)域的學(xué)者大都集中于這個(gè)領(lǐng)域。在法國(guó)，由新一代漢學(xué)家金絲燕本叢書是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“跨文化方法論研究”的首批成果，由教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心承擔(dān)執(zhí)行，由承擔(dān)北京師范大學(xué)2015年“跨文化方法論研究首期講座”的10位中歐學(xué)者撰寫�？缥幕瘜W(xué)發(fā)端于北京大學(xué)，學(xué)科奠基人樂黛云先生,同時(shí)是我國(guó)比較文學(xué)專業(yè)的開創(chuàng)者，以往我國(guó)跨文化領(lǐng)域的學(xué)者大都集中于這個(gè)領(lǐng)域。在法國(guó)，由新一代漢學(xué)家金絲燕教授領(lǐng)銜，近年也開展了跨文化學(xué)科建設(shè)。北京師范大學(xué)“跨文化方法論研究首期講座”，將跨文化研究向傳統(tǒng)國(guó)學(xué)領(lǐng)域全面推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)將跨文化學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)綜合研究，讓這門吸收世界前沿學(xué)問并提倡平等對(duì)話的學(xué)科在中國(guó)本土扎根更牢，同時(shí)也讓中國(guó)歷史文明和現(xiàn)代文化研究的成果通過(guò)跨文化的橋梁公之于世和交流于世。這種學(xué)科的轉(zhuǎn)向是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期準(zhǔn)備的。在“跨文化方法論研究首期講座”中，樂黛云先生與法國(guó)頂級(jí)漢學(xué)家汪德邁先生、中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)家王寧先生和民俗學(xué)專家董曉萍教授等聯(lián)袂，將跨文化研究由原已很有成績(jī)的文學(xué)門類，推向中國(guó)古代哲學(xué)、傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)和民俗學(xué)等以使用中國(guó)思想材料為主的研究領(lǐng)域，使多元文化發(fā)展與跨文化學(xué)建設(shè)的整體關(guān)聯(lián)理論付諸實(shí)踐。令人欣喜的是，此觀點(diǎn)得到了加盟講座的中歐學(xué)者的一致響應(yīng)。因此，這套叢書的性質(zhì)，也可以說(shuō)，是在這批中歐教授的共同努力下，大家從跨文化X才話的視角，在各自以中外不同角度研究中國(guó)國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)成就中，所精心提煉出的一部分研究成果。自2016年起，經(jīng)北京師范大學(xué)研究生院的支持，“跨文化方法論研究首期講座”將更名為“跨文化學(xué)研究生國(guó)際課程班”連續(xù)開辦。繼續(xù)出版這套叢書，是我們的心愿。我們希望它們能為跨文化學(xué)理論和方法論建設(shè)提供磚瓦，也期盼中外高�？缥幕芯康娜瞬抨�(duì)伍不斷壯大。(三）民俗在秀篆，“阿娘”即觀音，可以追溯到最早帶著她的偶像來(lái)開基的移民。拜觀音的廟有三個(gè)，俗稱“三姐妹”，都建在秀篆的風(fēng)水寶地。最小的妹妹也是最靈的，其廟建在整個(gè)秀篆的水口，1783年興建，周圍官陂、霞葛、饒平的人都會(huì)來(lái)拜。第二個(gè)重要的神廟是五顯帝，是李姓“愛扛”的菩薩。五顯帝最重要的廟宇即青龍庵,是李姓第六世祖李涼峰在隆慶年間興建的。原來(lái)李涼峰有個(gè)朋友廖弼，他在屏山西坡找到了一處吉穴，可以建庵，可當(dāng)他把此事告訴李涼峰時(shí)，在李家做客的一個(gè)呂姓外甥聽到后立即回家通報(bào)，第二天清早呂姓就在屏山西坡找到此穴建墳。于是，廖弼就叫李涼峰到屏山東坡去建庵，并說(shuō)讓和尚每月十五日做儀式，用鐘鼓齊鳴把屏山的龍脈氣勢(shì)爭(zhēng)回來(lái)。所以當(dāng)天晚上，李涼峰就到附近的五顯帝廟把神像搬到東坡上，第二天早上制造輿論，說(shuō)五顯帝顯靈，要選在這個(gè)地方建庵。到了萬(wàn)歷初年，廟已建好。一個(gè)77歲的退休老師李樹林講了好幾個(gè)故事，說(shuō)明這個(gè)五顯帝凡遇到有強(qiáng)盜來(lái)?yè)尳伲紩?huì)派出陰兵來(lái)保護(hù)李姓。五顯帝由青龍山的十個(gè)村子輪流供奉。據(jù)89歲的李應(yīng)炮回憶，他小時(shí)候曾看到十個(gè)村輪流扛菩薩。“上從泉源，下至水口”，這句話也差不多代表沿著青山溪兩岸十個(gè)村子的輪流次序。青龍山上游的第一個(gè)村子即林田村，有一個(gè)叫李日悅的，他講了一個(gè)故事。清末，一個(gè)來(lái)自官陂的信徒因遇暴雨迷了路，被李昆告殺害。李昆告偷偷把尸體埋葬，后來(lái)家里一直不順，最后他自己也死掉了，太太再嫁，剛好嫁到被害人的村子里。有一次，她無(wú)意中講出前夫家的故事，一個(gè)旁聽者得知此事原委后就開始告官�？墒怯幸粋�(gè)很出名的訟師李伴仙馬上叫李家人把尸體挖出來(lái)改葬，因此官府派人來(lái)查找不到證據(jù)。過(guò)了好多年，李姓人對(duì)是否仍把官司堅(jiān)持下去出現(xiàn)了爭(zhēng)議，后來(lái)有人提出去求五顯帝指示，結(jié)果五顯帝說(shuō)會(huì)贏。而這時(shí)剛好運(yùn)氣好轉(zhuǎn)，官陂人決定不再打官司，李姓人于是就用原來(lái)打官司的錢買了田地，并將此用于每年的五顯帝廟會(huì)使用，以表示感謝。這個(gè)廟會(huì)停止了五十年，至1986年恢復(fù)。2006年，李日悅當(dāng)廟會(huì)的會(huì)計(jì)。臘月二十二日早上扛神，當(dāng)天半夜設(shè)席，里面有十八桌供品，廟外有一百一十二頭豬、八只羊供于木架上。二十三日早上祭拜，由住廟老和尚的曾孫賴良州起師、請(qǐng)神，李日悅讀祭文。秀篆流傳著這樣一句話：游敢生，黃敢死，姓李愛扛五顯帝，是說(shuō)黃、游二姓繁衍快，每年在宗祠辦(男）丁桌，特別隆重。黃姓則有孝義會(huì)，對(duì)去世老人做夜燈，請(qǐng)和尚超度、擔(dān)經(jīng)，女性身故則破沙墩（地獄）。官陂長(zhǎng)林寺每年七月十五要為順治年間鄉(xiāng)民暴動(dòng)中犧牲的將士做一場(chǎng)超度。官陂的醮會(huì)由道士來(lái)請(qǐng)鬼，和尚來(lái)超度。這個(gè)儀式可能是建寺的道宗禪師所創(chuàng)。建于1567年的龍光庵位于主龍脈龍口上，據(jù)說(shuō)建庵是為避免各村爭(zhēng)奪，維持公眾利益。霞山堂則原是一所私塾，因一次漲水漂來(lái)一尊關(guān)帝而改建成廟。每年正月初二至初七，張廖氏七房人輪流游神。上龍庵屬多姓多村的寺廟，供奉注生娘娘和陶祖(男生殖器陶塑）。長(zhǎng)久無(wú)生育的婦女喝一碗洗過(guò)陶祖的清水便可有孕。靖天宮原只是一塊蛇頭大石。有一年，一位從臺(tái)灣回來(lái)的張廖氏后人把護(hù)身用的靖天大帝香袋掛在從石縫中長(zhǎng)出來(lái)的小樹上，他準(zhǔn)備回去時(shí)香袋說(shuō)要留下，于是靖天大帝成為三個(gè)屋場(chǎng)之福神。一次求雨應(yīng)驗(yàn)使靖天大帝成為全官陂共信的神明。一位乩童表示這位靖天大帝就是三國(guó)時(shí)的劉備。霞葛五顯廟建于1403年，由黃氏二世祖倡建，1708年詔安知縣改成鄉(xiāng)約所，下廳供奉與反清復(fù)明鄭成功一起作戰(zhàn)的劉相公將軍和黃調(diào)陽(yáng)都督，二人均受到南明的追封。鎮(zhèn)龍庵始建于1584年，由黃仕陽(yáng)倡建于墟場(chǎng)。傳說(shuō)此地原是風(fēng)水先生替沈氏點(diǎn)的墓地，霞葛民眾得悉后，偷偷把五顯大帝雙靴脫下，從穴地倒印靴模同村，以此說(shuō)明神明自選靈穴，沈氏只好作罷。廟中有大明都督黃調(diào)陽(yáng)提的“精忠洪門”之匾額，表示這座廟宇以前也是天地會(huì)活動(dòng)的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。1949年前每年七月十五都由管廟的和尚替抗清復(fù)明的亡魂超度，同治年間南陂村發(fā)生天花瘟疫，因抬龍山巖觀音游村而得止。光緒年間在詔安知縣的協(xié)調(diào)下排定每年正月初二到二月初二迎請(qǐng)龍山巖觀音的次序；每年的正月二十輪到南陂村，在一年內(nèi)新婚的新郎會(huì)爭(zhēng)相迎抬，以庇佑早生貴子。官陂和霞葛都提到一個(gè)特別的習(xí)俗，老人歸天時(shí)會(huì)抓來(lái)一條狗，用容易摔破的碗打飯給狗吃，并趁狗不備時(shí)把碗摔在狗頭上，聽到狗叫子孫方可放聲大哭。在官陂，老人“過(guò)身后”要請(qǐng)香花和尚來(lái)超度，出殯前一天和尚手提雄雞，拳握紙錢、信香和瓷碗，碗中放糖果、餅干、米和鹽，從亡者住房開始由內(nèi)向外一邊撒米、鹽,一邊念冗到三岔路口，倒扣瓷碗，名曰“送煞”。第二天早上出殯，下午回來(lái)紙靈牌放人紙靈屋，香花和尚開始超度。靈牌放滿三年，要在紙靈屋四周灑一圈米酒，然后焚化，以免惡鬼哄搶。紙靈牌則用黑紗蓋上，送到小房祠堂，并在門神前上香求準(zhǔn)人祠。人祠后紙靈牌焚化,紙灰放人堂前香爐內(nèi)，另用新毛筆把朱砂點(diǎn)在新靈牌上，再把毛筆丟到祠堂屋頂上，靈牌才送入祠堂神龕中。在霞葛，老人歸天后，后人要到附近掘一株連頭帶尾的竹子，把竹子尾巴透向天井、窗戶或從瓦房中透出一洞，讓竹子伸向天空，以示把晦氣帶到天涯海角，子孫繁榮。人殮蓋棺時(shí)要先留下一條縫，和尚高叫一聲,然后把事先準(zhǔn)備的、用來(lái)避邪的香草水、鹽和米拋灑在屋內(nèi)，再用雞冠血畫符，貼在棺木頭上來(lái)止煞。釘棺時(shí)要從棺頭到棺腳，下午下葬。
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