少年學(xué)佛，萬(wàn)里赴唐，他是繼承惠果衣缽的真言密教八代祖學(xué)問(wèn)精通，書(shū)法冠絕，他是憂國(guó)憂民、歷經(jīng)四朝的大國(guó)師開(kāi)辦公學(xué)，教導(dǎo)弟子，他是日本公立教育的開(kāi)創(chuàng)者苦行悟道，開(kāi)創(chuàng)高野，他是平安佛教的大宗師
本書(shū)簡(jiǎn)介：
在日本佛教史以及文化史上留下了偉大足跡的弘法大師空海，千年以來(lái)其事跡一直被各種各樣的傳說(shuō)和迷信所環(huán)繞，是迷一般存在少。本書(shū)洗去了有關(guān)空海的神話故事，再現(xiàn)了空海作為真正的佛教家、思想家、詩(shī)人的真實(shí)一生。他所追求的是什么？他的生存軌跡是怎樣的？本書(shū)使其鮮明地浮出了水面，是空海傳的定本。
作者簡(jiǎn)介：
渡邊照宏，1907—1977，生于東京，畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部印度哲學(xué)專業(yè)，文學(xué)博士。曾任九州大學(xué)副教授、東洋大學(xué)教授。著有《佛教》《日本的佛教》《新譯法句經(jīng)講話》《渡邊照宏著作集》等。
宮坂宥勝，1921年生于長(zhǎng)野縣，1948年畢業(yè)于日本東北大學(xué)文學(xué)部印度學(xué)專業(yè)，文學(xué)博士，名古屋大學(xué)名譽(yù)教授。1999年就任真言宗智山派管長(zhǎng)、總本山智積院化主。著有《佛教的起源》、《印度古典論》（上、下）、《空海生涯與思想》、《空海曼荼羅》、《宮坂宥勝著作集》（全6卷）等。
譯者簡(jiǎn)介
李慶保，1983年生，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)，現(xiàn)為安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿毡窘F(xiàn)代文學(xué)，譯著有《貓侍》等。
作者簡(jiǎn)介：
渡邊照宏，1907—1977，生于東京，畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部印度哲學(xué)專業(yè)，文學(xué)博士。曾任九州大學(xué)副教授、東洋大學(xué)教授。著有《佛教》《日本的佛教》《新譯法句經(jīng)講話》《渡邊照宏著作集》等。 宮坂宥勝，1921年生于長(zhǎng)野縣，1948年畢業(yè)于日本東北大學(xué)文學(xué)部印度學(xué)專業(yè)，文學(xué)博士，名古屋大學(xué)名譽(yù)教授。1999年就任真言宗智山派管長(zhǎng)、總本山智積院化主。著有《佛教的起源》、《印度古典論》（上、下）、《空海生涯與思想》、《空海曼荼羅》、《宮坂宥勝著作集》（全6卷）等。 譯者簡(jiǎn)介李慶保，1983年生，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)，現(xiàn)為安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿毡窘F(xiàn)代文學(xué)，譯著有《貓侍》等。
目錄：
序言
第一章活著的空海
1高野山內(nèi)殿
2弘法大師傳
3問(wèn)題點(diǎn)——資料的處理方法
第二章幼年時(shí)代
1當(dāng)時(shí)的情況
2佐伯家族
第三章著述《三教指歸》
1大學(xué)時(shí)代
2山岳修行者
第四章入唐之前——二十多歲時(shí)的空海
1空海傳之謎
2入唐的準(zhǔn)備
第五章入唐后的空海序言第一章活著的空海1高野山內(nèi)殿2弘法大師傳3問(wèn)題點(diǎn)——資料的處理方法第二章幼年時(shí)代1當(dāng)時(shí)的情況2佐伯家族第三章著述《三教指歸》1大學(xué)時(shí)代2山岳修行者第四章入唐之前——二十多歲時(shí)的空海1空海傳之謎2入唐的準(zhǔn)備第五章入唐后的空海1從出發(fā)到抵達(dá)福州2在長(zhǎng)安的日子3回國(guó)第六章回國(guó)之后1九州太宰府時(shí)代2去高雄山之前第七章高雄山時(shí)代1高雄山灌頂?shù)囊饬x——相遇最澄2天皇、貴族以及南都的人們第八章開(kāi)創(chuàng)高野山1開(kāi)創(chuàng)之前的情況2開(kāi)創(chuàng)前后第九章經(jīng)營(yíng)東寺1東寺的國(guó)家性意義2以東寺為中心的活動(dòng)第十章社會(huì)活動(dòng)1治水事業(yè)2開(kāi)創(chuàng)我國(guó)最早的平民學(xué)校第十一章教團(tuán)及諸弟子1諸弟子2空海身邊的人們3最澄與空海第十二章文筆活動(dòng)1密教書(shū)籍的著述2多彩的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)第十三章高野山入定1晚年2入定信仰第十四章從日本佛教史看空海追記本書(shū)引用文的原文、出典與空海有關(guān)的現(xiàn)存物一覽表參考文獻(xiàn)后記一后記二寫(xiě)在收入“筑摩學(xué)藝文庫(kù)”之際解說(shuō)——一本了解空海的可靠的手冊(cè)空海年譜（簡(jiǎn)）前言序言弘法大師空海是一位在日本的佛教史和文化史上留下偉大足跡的巨人，是一位少有的充滿傳說(shuō)和民間信仰色彩的謎一樣的人物。本書(shū)褪去空海的神話色彩，再現(xiàn)了他作為佛教家、思想家和詩(shī)人的一生，使他所追求的目標(biāo)和走過(guò)的軌跡清晰地浮現(xiàn)于紙面，是空海傳的定本。——［日］竹內(nèi)信夫 佐伯家族 如果將空海與最澄相比較，最澄有《叡山大師傳》《一心戒文》等可信度極高的資料留存，而空海卻沒(méi)有。據(jù)說(shuō)是他的高徒之一的真濟(jì)所寫(xiě)的《空海僧都傳》，在今天看來(lái)，它的可靠性也是存疑的。高野山伽藍(lán)御影堂后面的寶庫(kù)里秘藏有據(jù)傳是空海真跡的《遺誡二十五條》（通稱《御遺告》）一卷，上面記有日期，為承和二年（835年）三月十五日。另外還有九卷同類的資料（統(tǒng)稱為《御遺告》），都深藏箱底，秘不示人，只有在高野山接受了學(xué)修灌頂、達(dá)到大阿阇梨地位者才可以批閱。到了鐮倉(cāng)時(shí)代，不斷有各種大師傳、大師繪傳出現(xiàn)，這些似乎都是以《御遺告》為基本資料的。這本《御遺告》以及以《遺誡二十五條》為首的其他各卷都是空海圓寂不久后由他的弟子遵從空海的意愿所編，而不是他的真跡，這在當(dāng)今學(xué)屆幾乎已是定論。因此，《御遺告》中的有些記述也不是完全可信的，當(dāng)然，以《御遺告》為信仰對(duì)象者另當(dāng)別論。但是毋庸置疑，做為空海的傳記文獻(xiàn)，它屬于第一手資料。所以，我們就以這些《御遺告》為中心來(lái)看一看空海的出生和成長(zhǎng)的過(guò)程吧。不僅空海，上古時(shí)代的日本人，出生年月日不明者很多。今天一般認(rèn)為，空海是寶龜五年（774年）六月十五日出生于四國(guó)的贊岐國(guó)多度郡屏風(fēng)浦，幼名真魚(yú)�！哆z誡二十五條》序中有“吾生年六十二臘四十一”的記述，依此反推，其出生年應(yīng)是寶龜五年。鐮倉(cāng)時(shí)代的空海傳記幾乎都遵從這個(gè)說(shuō)法。但是，據(jù)《續(xù)日本后紀(jì)》記載，他是承和二年六十三歲時(shí)圓寂，這樣推算的話應(yīng)該是寶龜四年（773年）出生。與此正史的記述相一致的有，弘仁三年（812年）十一月五日最澄寫(xiě)給泰范的信件中有“空海生年四十”的字樣，這應(yīng)該是空海自己告訴他的。以此為基準(zhǔn)來(lái)看，空海也應(yīng)該是出生在寶龜四年。比較老的傳記之一《贈(zèng)大僧正空海和上傳記》（《寬平御傳》）中也有“承和二年三月二十一日卒去，時(shí)年六十三”的記載。此外，真濟(jì)的《空海僧都傳》是在空海圓寂之后、被授予大僧正稱號(hào)和弘法大師謚號(hào)之前，也就是與真濟(jì)所生活的年代相吻合的內(nèi)容，因?yàn)楹信c《御遺傳》相一致的部分，所以，書(shū)后記載的承和二年十月二日和文中的“生年六十二，夏臘四十一”的記述就很難無(wú)條件直接采信了。因此，對(duì)于依據(jù)六國(guó)史之一的《續(xù)日本后紀(jì)》推算的寶龜四年說(shuō)也不可簡(jiǎn)單否定。其次，對(duì)于六月十五日這個(gè)說(shuō)法，當(dāng)今學(xué)界一般認(rèn)為是初見(jiàn)于紀(jì)州根來(lái)寺賴瑜所著的《真俗雜記》。北畠親房的《神皇正統(tǒng)記》也遵從此說(shuō)。但是，鐮倉(cāng)中期以前的較老的傳記當(dāng)中都找不到六月十五日這個(gè)日期。它的依據(jù)之一是空海乃不空轉(zhuǎn)世的說(shuō)法，因?yàn)闉榭蘸Ｈ胩剖诜ǖ幕莨膸煾�，也就是空海的祖師爺不空三藏是大歷九年（774年，即我國(guó)的寶龜五年）六月十五日?qǐng)A寂的。另外，空海自己在《三教指歸》中說(shuō)到，他是出生在一棵大楠木下能夠照到太陽(yáng)的地方，所以就把楠木枝繁葉茂的六月前后作為出生的日期。當(dāng)然，這些都是沒(méi)有確切根據(jù)的。結(jié)果，只能說(shuō)是空海出生日期不詳。或許其出生年份是寶龜四年，而為了湊不空去世的大歷九年即寶龜五年，有意推遲一年也不是沒(méi)有可能。這樣一來(lái)，空海的出生年月日是非常不確定的，但這絲毫不會(huì)影響空海的偉大�！哆z誡二十五條》中的第一條中寫(xiě)道：“此時(shí)吾父佐伯氏，贊岐國(guó)多度郡人。昔征敵毛被班土矣。母阿刀人也。”《空海僧都傳》中也有“俗姓佐伯直，贊岐國(guó)多度郡人也。”的記載。根據(jù)空海去世后不久的貞觀三年（861年）十一月十一日的記錄，伴善男在上奏中明言贊岐的佐伯直與大伴、佐伯兩個(gè)宿禰為同祖，并說(shuō)“田公是大僧正空海之父也”，所以，空海的父親為佐伯直田公是完全確定的。另外，根據(jù)此時(shí)的上奏，住在贊岐國(guó)多度郡的已故佐伯直田公的子息十一人被賜予佐伯宿禰稱號(hào)（《三代實(shí)錄》五）�？蘸Ｒ苍谔扉L(zhǎng)五年（828年）贈(zèng)與即將出征蝦夷的伴國(guó)道的餞別詩(shī)文“贈(zèng)伴按察平章事赴陸府詩(shī)并序”（《性靈集》卷三）中寫(xiě)道：“貧道與君淡交，玄度遠(yuǎn)公。緇素區(qū)別，伴佐昆季。”也就是說(shuō)，大伴（后改姓伴）與佐伯本為兄弟。關(guān)于佐伯氏的來(lái)源，《空海僧都傳》中記載：“其源出天尊。次祖昔從日本武尊征毛人（蝦夷），有功。因給土地，便家之。國(guó)史，譜牒明著也。為懸命。”《御遺告》第一條中也有“昔征敵毛被班土矣”的記載。但是，關(guān)于佐伯氏，有一個(gè)問(wèn)題。那就是，很多的大師傳都說(shuō)空海的家族血統(tǒng)是來(lái)源于以追隨天孫降臨的道臣命為先祖的大伴家屋。但是，佐伯氏分為佐伯連和佐伯直兩支，佐伯連是在天武以后，佐伯直是在空海圓寂二十六年后受賜宿禰稱號(hào)的。地方佐伯部的中央家族。今天的學(xué)界已經(jīng)比較清楚，佐伯部是5、6世紀(jì)時(shí)被大和朝廷所征服，成為俘虜?shù)奈r夷（阿伊努人）。（井上光貞著《日本古代史諸問(wèn)題》）當(dāng)時(shí)，佐伯部被當(dāng)做奴隸發(fā)配到播磨、贊岐、阿波、安藝等地，居于當(dāng)?shù)氐膰?guó)造的統(tǒng)治之下。而且，統(tǒng)治這些被稱為佐伯部的大量蝦夷的地方國(guó)造就姓佐伯直。空海確實(shí)就是出生于贊岐的佐伯直家族。作為建造奈良東大寺大佛殿時(shí)的關(guān)鍵人物，近年頗受關(guān)注的佐伯今毛人去世于延歷九年（790年）十月三日，角田文衛(wèi)指出：“贊岐的佐伯直家族，自出了空海之后，又出了智泉、真雅、真然、智證等人物，制衡佛教界，這是超過(guò)今毛人的想象的。——空�？峙挛茨苡羞^(guò)與佐伯氏的元老今毛人碰面的機(jī)會(huì)吧。”（《佐伯今毛人》，第256—257頁(yè)）但是，今毛人所建立的奈良佐伯院好像與空海因緣不淺。關(guān)于這一點(diǎn)，后面再說(shuō)。另一方面，空海的母親阿刀氏的出身不太清楚，可能屬于歸化系氏族。外舅阿刀大足是桓武天皇的皇子伊予親王的侍講，官至從五位下。這從《三教指歸》序中“余年志學(xué)，就外氏阿二千石文學(xué)舅，伏膺鑽仰”，《空海僧都傳》中“年始十五，隨外舅二千石阿刀大足，受論語(yǔ)、孝經(jīng)及史傳等，兼學(xué)文學(xué)”，以及《御遺告》中“外戚舅，阿刀大足大夫等”等描述中可以得知。因而，阿刀氏可能是個(gè)學(xué)者世家，空海的性格似乎延續(xù)了母親那邊的血脈。空海幼名叫做真魚(yú)的記載在后世的傳記中能夠看到，但在像《空海僧都傳》《御遺告》這樣比較古老的資料里卻找不到�！犊蘸Ｉ紓鳌防镉�“和上生性聰明，頗識(shí)人事。五六歲后，鄰里間號(hào)稱神童”的記載，《御遺告》中對(duì)此也編織了各種神話和傳說(shuō)。和其他偉大人物一樣，或傳說(shuō)空海的母親吞日而妊娠，或傳說(shuō)他在母親肚子里待了十二個(gè)月，或傳說(shuō)其哭聲似陀羅尼（呪文），或傳說(shuō)其從山頂投身求法被佛陀接住，還有什么在自家房子旁建小佛堂用泥土捏佛像供奉，探訪民苦的使者看到有天人為空海撐傘，守護(hù)其旁等等，關(guān)于空海生前生后的傳說(shuō)數(shù)不勝數(shù)�？蘸＿@樣異常地被神化，實(shí)在是其他教派祖師所不及的。在所有鐮倉(cāng)時(shí)代的各種傳記中，他完全是一個(gè)被神秘面紗所包裹的存在�？蘸８赣H名為善通，母親名為王寄姬的說(shuō)法是在后世的傳記中初次出現(xiàn)的。空海的幼名不得而知，但人們叫他為寶物的說(shuō)法，在《御遺告》第一條中可以看到。從空海在《三教指歸》中的追述可以明確推測(cè)出他是排行老三。佐伯家族出了眾多支配平安初期佛教界的巨匠，因此，經(jīng)常被當(dāng)作我國(guó)的天才家族的例子。后來(lái)成為空海弟子的實(shí)慧的母親，同為空海弟子的真然的母親，以及智證大師（圓珍）的父親都是空海的兄弟姐妹，這一點(diǎn)是基本沒(méi)錯(cuò)的�？磥�(lái)，空海自幼就擁有良好的教育環(huán)境�？梢酝葡耄貏e是父親田公，在教授少年空海識(shí)字并作為他學(xué)問(wèn)的啟蒙老師做得是相當(dāng)好的。但是，不管怎么說(shuō)，在學(xué)問(wèn)上給予他很多指導(dǎo)的是其舅大足�？蘸：髞�(lái)這樣追述道：“貧道幼就表舅，頗學(xué)藻麗，長(zhǎng)入西秦，粗聽(tīng)余論。”（《文鏡秘府論》第一）當(dāng)時(shí)贊岐一帶的佛教的實(shí)際情況是怎樣的，我們不得而知，但想必一定存在跋涉于四國(guó)的群山之中的山岳修行者，也就是反律令的僧人。我們知道，行基曾行走于四國(guó)地區(qū)，那里也有過(guò)國(guó)分寺以及地方豪族建造的若干寺院，所以，空海應(yīng)該從幼年時(shí)期開(kāi)始就因某種機(jī)緣而接觸過(guò)佛教。
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