本書簡介：
《怎樣讀古書》是胡懷琛先生《古書今讀法》和《中國先賢學說》的合集。前者介紹了當今讀古書的意義、方法，應該選用的工具書和材料，中國學術的源流和古書的源流等；后面特別提出作者閱讀古書所得到的十大印象，予人啟發(fā)良多。后者綜述了中國古代先賢的南面術、仁政、禮樂、中庸、忠恕、樂道、克己慎獨、性理、天人合一、知行合一等學說的淵源及其代表人物，并在新時代下予以重新評價。對于希望學習與了解中國古代經(jīng)典的讀者來說，本書不失為一本實用而有益的入門讀物。本書是首次出版合集本。
作者簡介：
胡懷�。�1886～1938），原名有懷，字季仁，后改寄塵。胡樸安之弟，涇縣溪頭村人。著作有《國學概論》、《文字源流淺說》、《修辭學發(fā)微》、《中國詩學通評》等百余種。
目錄：
古書今讀法
第一章何謂古書
第二章何以要讀古書
第三章古書與今日社會發(fā)生關系的實例(上)
第四章古書與今日社會發(fā)生關系的實例(下)
第五章古書如何讀法
第六章三個字的口號
第七章明學術源流
第八章明古書源流
第九章材料與工具
第十章讀了若干部古書所得到的概念
中國先賢學說
南面術說
仁政說
禮樂說古書今讀法
第一章何謂古書
第二章何以要讀古書
第三章古書與今日社會發(fā)生關系的實例(上)
第四章古書與今日社會發(fā)生關系的實例(下)
第五章古書如何讀法
第六章三個字的口號
第七章明學術源流
第八章明古書源流
第九章材料與工具
第十章讀了若干部古書所得到的概念
中國先賢學說
南面術說
仁政說
禮樂說
中庸說
忠恕說
樂道說
克己慎獨說
性理說
天人合一說
知行合一說
總述其他各說第一章何謂古書
何謂古書?也許有人說：“可以不必要說明，只要認識古書兩字的人，都知道古書就是古代的書籍，更用不著咬文嚼字的解釋。”
但是，嚴密的說，卻又不然。不錯，所謂“古”就是“古代”，但是何謂“古代”?從什么時候起，到什么時候止，算是“古代”?這個問題卻不容易回答了。倘然說：凡是已經(jīng)過的時間都算是古代，那么，在今日說昨日，昨日已在古代的界線以內(nèi)，而一到明日，今日又變成古代了。如此說來，當我今日(民國二十年一月一日)開始在寫這本書的時候，我并不承認這時是古代；但是經(jīng)過排印，裝訂，發(fā)售，等到送在讀者的眼前時，那又變成古代了。話雖如此說，但是在事實上講，這種話一定是說不通的。
“古書”，解作“古代的書籍”，難道還不明白么?但是，在事實上說，那是古書?那不是古書?實在不容易分別。記得在民國十九年時候，教育部有一個命令，禁止書賈販賣中國的古書出洋，因此就叫海關檢查員發(fā)生困難問題，因為他們的能力認不清那是古書，那非古書。聞說后來所定的標準，是以木板印刷線訂的認為是古書，其他不是古書。
但是單在保存古物的范圍以內(nèi)說話，這個標準是適用的；若就一般讀書界說，這標準全不適用。
譬如《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》，不能說不是古書，《老子》、《論語》，也不能說不是古書。然今日書店里鉛字印的洋裝布面的《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》也許是有的，加了新式標點符號的《老子》、《論語》也不是沒有。這還當他是古書呢?還是當他是新書?
若以作者為標準，作者是現(xiàn)在生存的人，他的書就認為非古書；作者不存在了，他的書就認為是古書。這個標準對么?一點也不對。譬如鄭蘇龕是現(xiàn)在生存的人，然而他的《海藏樓詩》只能當古書看。梁任公已經(jīng)不存在了，然而他的著作卻不一定是古書。所以說：這個標準一點也不對。
總之，“古”字沒有確切的定義，因此，“古書”也沒確切的定義。所以我在這里實在不能確切的說出“何謂古書”。……
|
