本書簡(jiǎn)介：
《國(guó)學(xué)常識(shí)》是一本面向普通讀者的國(guó)學(xué)入門讀物。作者以淺顯流暢的筆觸，首先對(duì)國(guó)學(xué)作了概述，進(jìn)而分章節(jié)對(duì)語言文字、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)及其代表性的人物、派別和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)予以介紹，并作了評(píng)述。作者在《編例》中說：“本書以供中等學(xué)校學(xué)生課外閱讀為主要目的，亦可供一般對(duì)國(guó)學(xué)開始發(fā)生興趣者之參考。”閱讀本書，讀者不僅可以了解博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而形成關(guān)于國(guó)學(xué)的較為全面的概念；有志于深入研究者，亦可通過本書探尋進(jìn)入國(guó)學(xué)殿堂之門徑。
作者簡(jiǎn)介：
曹伯韓（1897—1959），湖南長(zhǎng)沙人，當(dāng)代著名語言學(xué)家。曾任香港《華商報(bào)》翻譯、桂林《自學(xué)》月刊主編、昆明《進(jìn)修月刊》編輯，后于桂林師范學(xué)院任教。新中國(guó)成立后，任中國(guó)文字改革委員會(huì)研究員、第二研究室主任，《中國(guó)語文》編委等職。著有《通俗文化與語文》《中國(guó)文字的演變》《中國(guó)文法初階》等語言學(xué)專著，以及《國(guó)學(xué)常識(shí)》《民主淺說》《通俗社會(huì)科學(xué)二十講》《中國(guó)近百年史十講》等文化普及讀物。
目錄：
之學(xué)
四〇圖書分類法
四一輯佚及辨?zhèn)?br/> 四二類書及叢書
四三考證學(xué)與讀書法
第五章經(jīng)學(xué)
四四五經(jīng)、十三經(jīng)、四書
四五《易經(jīng)》
四六《書經(jīng)》
四七《詩經(jīng)》
四八三禮
四九《春秋》
五〇《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》
五一經(jīng)之傳授
五二今文經(jīng)學(xué)與讖緯
五三古今文學(xué)派的斗爭(zhēng)
五四漢以后的經(jīng)學(xué)
五五清代的經(jīng)學(xué)
五六經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄
第六章史地
五七所謂正史
五八正史的內(nèi)容
五九編年史
六〇紀(jì)事本末
六一別史
六二政書
六三雜史傳記及其他
六四學(xué)術(shù)史
六五史評(píng)
六六地理
六七歷史哲學(xué)
六八新史學(xué)的產(chǎn)生
六九新史學(xué)的業(yè)績(jī)
第七章諸子
七〇諸子的學(xué)術(shù)派別
七一儒家
七二道家
七三墨家
七四別墨及名家
七五法家
七六兵家及其他
七七王充之學(xué)
七八魏晉時(shí)代的玄學(xué)
七九子學(xué)之興起與消沉
第八章佛學(xué)
八〇初期的佛教
八一佛教的中國(guó)化
八二流傳中國(guó)諸宗派
八三小乘諸宗
八四傳自印度的大乘諸宗
八五中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的大乘諸宗
八六佛學(xué)與儒學(xué)
八七因明學(xué)
八八唯識(shí)論中的心理學(xué)
八九現(xiàn)時(shí)佛學(xué)的趨勢(shì)
第九章理學(xué)
九〇宋明理學(xué)的產(chǎn)生
九一周敦頤與邵雍
九二張載及二程
九三集宋學(xué)大成的朱熹
九四陸象山與楊慈湖
九五浙東學(xué)派
九六宋末至明初之理學(xué)
九七王陽明之學(xué)
九八清初各大師對(duì)于理學(xué)的批判
九九理學(xué)批判的最高發(fā)展
一〇〇宋明理學(xué)的沒落與新理學(xué)的產(chǎn)生
第十章詩賦詞曲
一〇一文學(xué)的范圍與類別
一〇二最早的詩總集
一〇三楚辭
一〇四賦
一〇五樂府
一〇六五言詩
一〇七陶淵明與南北朝詩
一〇八唐詩
一〇九李白、杜甫
一一〇唐以后的重要詩人
一一一詞
一一二重要詞人
一一三散曲
第十一章散文和駢文
一一四散文和駢文的分別
一一五散文與駢文的分合
一一六周秦漢的散文
一一七六朝文
一一八唐宋八大古文家
一一九明清兩代的古文家
一二〇所謂古文義法
一二一駢文的標(biāo)準(zhǔn)化及其支流
一二二八股文及對(duì)聯(lián)
一二三文藝論評(píng)
一二四文體解放和文學(xué)觀念的變動(dòng)
第十二章新被重視的文學(xué)
一二五戲曲的搖籃期
一二六戲曲的成長(zhǎng)期
一二七唐以前的小說
一二八宋元明的小說
一二九清代的小說
一三〇寶卷、彈詞、鼓詞
一三一中國(guó)文學(xué)與東方諸民族的相互影響
一三二中國(guó)文學(xué)與西洋文學(xué)的關(guān)系
第十三章科學(xué)及藝術(shù)
一三三自然科學(xué)在國(guó)學(xué)中的地位
一三四天文學(xué)和歷法
一三五數(shù)學(xué)
一三六物理學(xué)及化學(xué)
一三七醫(yī)學(xué)
一三八應(yīng)用技術(shù)
一三九科學(xué)與迷信
一四〇藝術(shù)
一四一繪畫及書法篆刻
一四二音樂
索引
本書參考書目一所謂國(guó)學(xué)
國(guó)學(xué)這個(gè)名詞發(fā)生于清末，但不知究竟是誰所創(chuàng)造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，劉師培（申叔）氏也有“國(guó)學(xué)保存會(huì)”的發(fā)起，大概他們就是國(guó)學(xué)兩個(gè)字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國(guó)學(xué)這個(gè)名詞，是因?yàn)闅W美學(xué)術(shù)輸入才發(fā)生的。它的范圍，是把西學(xué)輸入以前中國(guó)原有的全部學(xué)術(shù)包括進(jìn)去的。
和國(guó)學(xué)相當(dāng)?shù)拿~，還有國(guó)粹和國(guó)故。國(guó)粹兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)夸大中國(guó)學(xué)術(shù)乃完全精粹物的意思，又似乎有點(diǎn)選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當(dāng)，改稱國(guó)故。國(guó)故，就是本國(guó)文獻(xiàn)的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻(xiàn)總是可寶貴的史料，都可包括在國(guó)故范圍里面去，這樣看起來，國(guó)故這個(gè)名詞總算是公平而完備了。但它也有它的缺點(diǎn)，就是只能夠代表研究的對(duì)象，而不能代表研究這種對(duì)象的學(xué)問，因此大家又想起用國(guó)故學(xué)的名稱來代替它，最后又簡(jiǎn)化而稱為國(guó)學(xué)。
可是這個(gè)名稱還不是十分合理的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)沒有國(guó)界，當(dāng)代各國(guó)都沒有特殊的國(guó)學(xué)，而我們所謂國(guó)學(xué)，從內(nèi)容上看，也就是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等等的東西，都是可以作為世界學(xué)術(shù)的一部分的，而且事實(shí)上外國(guó)也已經(jīng)有研究我國(guó)古代文化的人了，我們?yōu)槭裁床徊扇∈澜绻玫拿Q，如中國(guó)史、中國(guó)文化史、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文學(xué)史等類的名詞呢？而且對(duì)于具有種種內(nèi)容的學(xué)術(shù)，為什么不加以各別的名稱而必須采用籠統(tǒng)的總名稱呢？這都是值得考慮的。
但我們?yōu)榱艘缽牧?xí)慣，并且因?yàn)橹袊?guó)各科學(xué)術(shù)還沒有整理清楚，和世界學(xué)術(shù)融合為一的緣故，只得仍舊采用國(guó)學(xué)這個(gè)名稱。
二國(guó)學(xué)在清代
中國(guó)學(xué)術(shù)，以周秦諸子時(shí)代最為發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)諸子百家，各有專長(zhǎng)，不相剿襲。自漢代表彰六經(jīng)，儒家定于一尊，諸子之學(xué)衰落，而經(jīng)學(xué)成為唯一的學(xué)術(shù)。兩千年來，除解釋經(jīng)書外無學(xué)問。但到了清朝，似乎從解經(jīng)之中有開辟一條新路的趨勢(shì)。過去漢儒解經(jīng)，注重字句的解釋和制度的考證，但宋儒反對(duì)漢儒的方法，主張依經(jīng)義而修養(yǎng)心性。清初學(xué)者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補(bǔ)時(shí)艱，于是起而批評(píng)宋明心性之學(xué)的流弊，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。然而他們所謂實(shí)學(xué)，仍然以通經(jīng)致用為中心，因此便是非常留心當(dāng)世之務(wù)的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經(jīng)學(xué)研究，并由經(jīng)學(xué)而奠立了清代考證學(xué)的初基。顏習(xí)齋（元）、李恕谷（塨）繼起，提倡實(shí)踐，反對(duì)空言，無論性理考據(jù)，都在排擊之列，但由于他們要實(shí)行三代政治，最后也不得不歸于考古。其后戴東原（震）出來，一方面以新理學(xué)姿態(tài)批評(píng)宋明思想，一方面繼承顧亭林的考證學(xué)而加以發(fā)展。同時(shí)惠定宇（棟）亦標(biāo)榜漢學(xué)�；�、戴以后，繼起有人，考證學(xué)派于是占了學(xué)術(shù)界的支配地位。但正統(tǒng)的考證學(xué)派繼承東漢經(jīng)師為學(xué)而學(xué)的精神，埋頭研究，不談現(xiàn)實(shí)政治，到道光、咸豐以后，內(nèi)憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現(xiàn)實(shí)，于是正統(tǒng)漢學(xué)又逐漸衰落了。代之而興的于是有繼承西漢學(xué)者經(jīng)世致用精神的公羊?qū)W派。公羊?qū)W派中的康（有為）、梁（啟超），最后亦不嚴(yán)格地遵守西漢經(jīng)說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，清代思想如再進(jìn)一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統(tǒng)派中著名的學(xué)者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最后的章炳麟，都是對(duì)孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時(shí)候只是“以子證經(jīng)”，拿子學(xué)做經(jīng)學(xué)的工具，其結(jié)果便使擱置了幾千年的諸子學(xué)說也為之昌明，又，康梁派之譚嗣同，更主張“沖決一切網(wǎng)羅”（見《仁學(xué)》）。這種發(fā)展的趨勢(shì)，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁?jiǎn)⒊显f清代很像是中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代，但是有一個(gè)問題。歐洲的文藝復(fù)興，是研究希臘羅馬的古學(xué)，解放中世紀(jì)的思想鐐銬，其結(jié)果引起了近代科學(xué)的勃興；中國(guó)的文藝復(fù)興，是闡揚(yáng)周秦時(shí)代的古學(xué)，解放秦漢以來儒家思想的束縛，其結(jié)果應(yīng)當(dāng)也引起科學(xué)的發(fā)達(dá)，可是我國(guó)的科學(xué)為什么沒有發(fā)達(dá)起來呢？這是清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯及反動(dòng)政治的妨害所致。
如上所說，清代考證學(xué)派本來是因糾正性理學(xué)派的缺點(diǎn)而起，性理學(xué)派的缺點(diǎn)是空疏而不切實(shí)用，考證學(xué)派以客觀態(tài)度研究經(jīng)書，就解經(jīng)而言，誠然不空疏，但是流于瑣碎支離，解經(jīng)也終于不得要領(lǐng)，至于國(guó)計(jì)民生之現(xiàn)實(shí)問題，更是他們所不了解的，他們學(xué)問的不切實(shí)用，仍然同性理學(xué)派一樣。晚清諸學(xué)者因?yàn)槭芰肆袕?qiáng)內(nèi)侵的刺激，及外來思想的影響，大家對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題有所主張，如康有為的倡導(dǎo)維新，章炳麟的參加革命，他們各自代表考證學(xué)派的一分支，作為二千年來經(jīng)學(xué)的光榮的殿軍者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般學(xué)者的眼里，已經(jīng)回復(fù)到與諸子同等的地位，國(guó)學(xué)不應(yīng)當(dāng)再以解釋經(jīng)書為唯一任務(wù)，已是當(dāng)然之理，而自己創(chuàng)立的學(xué)說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是無庸多說的。不過前代學(xué)術(shù)的源流和得失，可供我們借鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。
三國(guó)學(xué)的分科
中國(guó)學(xué)術(shù)向來無所謂分科的，一般儒者都是以萬能博士自命，他們常說“一物不知，儒者之恥”，所以那些學(xué)者的全集里面，也有詩詞歌賦的文學(xué)作品，也有評(píng)論史事的論文，也有代圣賢立言的經(jīng)書注疏，可說對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的各方面都有所貢獻(xiàn)。但就個(gè)人的才性及用力的淺深說，本來不能不有所偏至；所以一些有名的學(xué)人仍然只能以一種專長(zhǎng)著名，如朱熹以理學(xué)著名，李白以詩著名，人們決不會(huì)指朱熹為詩人，指李白為理學(xué)家。所以事實(shí)上，國(guó)學(xué)仍然是分了部門的。
曾國(guó)藩把學(xué)術(shù)分成“義理”（即性理之學(xué)或理學(xué)）、“考據(jù)”（即考證學(xué)）、“詞章”三大部門（戴東原亦曾如是分類），他寫給他弟弟的信說：“蓋自西漢以至于今，識(shí)字之儒，約有三途：曰義理之學(xué)，曰考據(jù)之學(xué)，曰詞章之學(xué)，各執(zhí)一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要，而經(jīng)濟(jì)有本。詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也�？紦�(jù)之學(xué)，吾無取焉矣。此三途者皆從事經(jīng)史，各有門徑。吾以為欲讀經(jīng)史，但當(dāng)研究義理，則心一而不紛。是故經(jīng)則專守一經(jīng)，史則專熟一代，讀經(jīng)史則專主義理，此皆守約之道，確乎不可易者也。若夫經(jīng)史而外，諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱。”在這個(gè)指導(dǎo)讀書方法的信中，我們看到他們?cè)鯓诱f明三大部門的學(xué)術(shù)，怎樣主張選科，并且指出在義理一門之下，還可以按照經(jīng)書的種類及史書的朝代而分科研究。不過三大部門的研究對(duì)象，都是經(jīng)史，整個(gè)學(xué)術(shù)范圍，非常狹小。諸子百家，只當(dāng)作參考書，全部學(xué)術(shù)集中在儒家一派的范圍以內(nèi)。三大部門的重要性，是義理第一，詞章第二，考據(jù)最末了，他的話完全是宋明以來儒家正統(tǒng)派的傳統(tǒng)意見。
義理之學(xué)，照理應(yīng)該還有老學(xué)、墨學(xué)……等等的�？疲蛉寮业莫�(dú)占，就沒有它們的份兒了。
詞章之學(xué)，包括詩及古文兩個(gè)主要部門，其次有賦、詞、曲、駢文等。現(xiàn)代文學(xué)所尊重的小說及戲曲，過去不被重視。
考據(jù)之學(xué)，除按照經(jīng)書的種類分科外，又按照問題性質(zhì)而分科，如專門考名物制度的狹義的“考證學(xué)”及專門考文字訓(xùn)詁的“小學(xué)”，以及專門考書籍源流真?zhèn)蔚?ldquo;校讎學(xué)”，是三大科別，此外還分出許多獨(dú)立的部門，如小學(xué)內(nèi)分出聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，以及金石學(xué)、甲骨學(xué)等，校讎學(xué)又分成
目錄：
學(xué)、�？睂W(xué)、版本學(xué)等。
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