與經典同行，與圣賢為友！青少年了解傳統(tǒng)文化的必讀書，中小學生課外知識拓展讀物——《青少年國學課》引導青少年感悟中華五千年的國學精髓，開啟道德與文化之旅！通過閱讀本書，青少年不僅能對國學有一個全面、系統(tǒng)、清晰的認識，而且能從老祖宗的國學典籍中重拾中華民族的傳統(tǒng)美德，不知不覺中將真、善、美扎根于心間。1900年2月10日，梁啟超寫下了激揚一代中國人的巨作《少年中國說》，“少年強則國強，少年富則國富。”而今天梁啟超曾寄望的少年具有的希望、進取、日新、破格、盛氣、豪壯、造世界等氣質，都在這一代身上依稀看見�？墒�，代價是他們身上的中國傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質與個體不復存在。到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？zui好的途徑和方法就是從老祖宗的國學典籍中尋找我們的根，重拾我們心靈的真、善、美。
《青少年國學課》以通俗、易懂的語言來剖析、解讀傳統(tǒng)國粹，并且將仁、義、禮、智、信等中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德融于其間，非常適合青少年閱讀。通過閱讀《青少年國學課》，青少年不僅能對國學有一個系統(tǒng)化的認識，而且能從中汲取很多為人處世的智慧，重拾中華民族的傳統(tǒng)美德，無形中將真、善、美扎根于心中。
作者簡介：
金鴻儒，擅長歷史國學類的寫作與研究，文筆深邃而靈動，內容深刻而動人，常常在不經意間觸動內心zui柔軟的心弦。曾供職于中國散文學會、百花洲文藝出版社，現專職寫作。2013年出版《輕松學國學》后，連續(xù)加印十余次，名列全國歷史類暢銷榜前五名，新世界出版社2013年暢銷榜第yi名，成為2013年度暢銷書之一。
目錄：
第一章立身篇：有志者，事竟成
1.孔子在《論語》中倡導了哪些人生志向？/002
2.《大學》對修身提出了哪些要求？/004
3.儒家為什么把立身看作為人處世的基礎？/006
4.道家和儒家關于立身的觀點有哪些異同？/008
5.“生于憂患，死于安樂”對立身有什么啟示？/010
6.為什么說立身要以立學為先？/012
7.人貴立志，為什么會“欲速則不達”？/014
8.“過猶不及”體現了孔子怎樣的立身原則？/016
9.孔子為什么恥“惡衣惡食者”？/018
第二章敬事篇：貌思恭，事思敬
1.儒家的“敬事觀”是如何要求的？/022
2.儒家的“敏行觀”都有哪些體現？/023
3.《弟子規(guī)》最重要的價值是什么？/025
4.《弟子職》中“以生為本”的思想是如何體現的？/027第一章立身篇：有志者，事竟成
1.孔子在《論語》中倡導了哪些人生志向？/002
2.《大學》對修身提出了哪些要求？/004
3.儒家為什么把立身看作為人處世的基礎？/006
4.道家和儒家關于立身的觀點有哪些異同？/008
5.“生于憂患，死于安樂”對立身有什么啟示？/010
6.為什么說立身要以立學為先？/012
7.人貴立志，為什么會“欲速則不達”？/014
8.“過猶不及”體現了孔子怎樣的立身原則？/016
9.孔子為什么恥“惡衣惡食者”？/018
第二章敬事篇：貌思恭，事思敬
1.儒家的“敬事觀”是如何要求的？/022
2.儒家的“敏行觀”都有哪些體現？/023
3.《弟子規(guī)》最重要的價值是什么？/025
4.《弟子職》中“以生為本”的思想是如何體現的？/027
5.“恭敬不如從命”屬于愚忠嗎？/028
6.儒家的“尚賢”只是尊重人才的意思嗎？/030
7.《三字經》只是一本識字讀本嗎？/031
8.“敬事”與“敏行”哪個更重要？/033
第三章誠信篇：立于誠，成于信
1.為什么說“人無信不立”？/036
2.為什么說“至誠，圣人也”？/037
3.儒家和佛家的“心誠則靈”有何不同？/039
4.“誠信就是金錢”是源于儒家思想嗎？/040
5.誠信品質只是一種自我約束嗎？/041
6.儒家的誠信思想有什么政治目的性？/042
7.為什么誠信具有道德至上性？/044
第四章謙讓篇：成由謙，敗由奢
1.謙讓是儒家仁愛思想的延伸嗎？/048
2.謙敬有哪些思想內涵？/049
3.謙讓和“當仁不讓”矛盾嗎？/050
4.儒家倡導的謙讓是無原則地討好退讓嗎？/052
5.如何正確處理謙讓和競爭之間的關系？/053
6.謙讓對我們的成長有什么意義？/055
7.謙讓對個人修養(yǎng)有什么影響？/056
8.怎樣做到“嚴己寬人”？/057
第五章仁愛篇：愛人者，人恒愛
1.“殺身成仁”是儒家仁愛思想的體現嗎？/060
2.儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有什么異同？/061
3.孟子是怎樣繼承孔子的仁愛思想的？/064
4.儒家的仁愛與佛家的慈悲觀念有哪些區(qū)別？/066
5.儒家的仁愛思想是一種人道主義思想嗎？/068
6.儒家的仁愛思想在踐行上有哪些要求？/070
7.儒家的仁愛思想對后世產生了哪些影響？/072
8.儒家的仁愛思想是如何改善人性的？/074
第六章道義篇：行以道，仗以義
1.孔孟之道的精髓有哪些？/078
2.中庸之道是一種為人處世的哲學嗎？/080
3.道家的“道”與儒家的“道”之間有傳承關系嗎？/082
4.孟子“舍生取義”的主張對后世產生了哪些積極影響？/084
5.孟子的“窮不失義，達不離道”有什么積極作用？/086
6.“從道不從君，從義不從父”與儒家的忠孝觀相違背嗎？/088
7.“鐵肩擔道義”體現了儒家的什么精神？/090
8.儒家的義利觀是怎樣對待義與利的？/092
第七章省己篇：省乎己，遷于善
1.儒家的“省己”就是“為己”嗎？/096
2.荀子的“性惡論”是儒家“省己”的緣由嗎？/098
3.孟子的“性善論”與儒家的“省己”有沖突嗎？/100
4.儒家的“省己”屬于修身的范疇嗎？/101
5.儒家的“內圣外王”是個什么樣的概念？/103
6.《禮記》中提出了哪些日常行為規(guī)范？/106
7.儒家的“仁”與“善”有什么關聯？/108
8.“上善若水”和“絕仁棄義”之間有矛盾嗎？/109
第八章勤儉篇：精于勤，荒于嬉
1.《春秋》中記載了哪些荒嬉的故事？/114
2.儒家勤政觀念的歸宿是什么？/115
3.《詩經》中有哪些勤勞的典故？/117
4.孔子的節(jié)儉思想體現在哪些方面？/119
5.墨家的節(jié)用觀點有哪些體現？/121
6.老子“少私寡欲”的背后有何良苦用心？/122
7.“克勤于邦，克儉于家”出自何處？/124
8.大唐盛世有哪些清儉的賢人？/125
9.勤儉透射出什么樣的精神本色？/126
第九章勇毅篇：勇無懼，毅乃久
1.“勇者不懼”和“仁者無敵”之間有沖突嗎？/130
2.《孫子兵法》中對“勇”有哪些要求？/132
3.《三十六計》中有哪些表現“毅”的計謀？/134
4.儒家的“勇”是側重人的內心錘煉還是外在行為？/136
5.儒家為什么要求“士不可以不弘毅”？/138
6.墨家比儒家更提倡勇毅精神嗎？/140
7.墨家的勇毅精神為什么更值得推崇與褒揚？/142
8.為什么說大義凜然是勇毅精神的最佳體現？/145
第十章練達篇：練于阻，達于道
1.儒家的練達思想有哪些內涵？/150
2.孔子是如何踐行練達思想的？/151
3.練達思想和《中庸》有什么關系？/152
4.練達體現的是儒家經世致用的思想嗎？/154
5.練達是儒家修身的必然結果嗎？/155
6.練達與儒家的誠信觀相違背嗎？/157
7.練達在儒家教育中是如何體現的？/158
第十一章明禮篇：不學禮，無以立
1.為什么要將“禮義廉恥”放在一起提？/162
2.《論語》中記載了孔子的哪些行為禮儀？/164
3.儒家是怎樣看待禮與法的關系的？/166
4.為什么稱中國為禮儀之邦？/168
5.《周禮》和《禮記》有什么區(qū)別？/170
6.儒家認為禮具有哪些作用？/172
7.《禮記》中有關人的行為規(guī)范主要涉及哪些方面？/175
8.孔子禮的觀念是從哪里來的？/177
第十二章好學篇：人不學，不知道
1.“少壯不努力，老大徒傷悲”反映了什么樣的學習觀？/182
2.《論語》中提出了哪些學習方法？/183
3.《莊子》中的“吾生也有涯，而知也無涯”是什么意思？/184
4.荀子的《勸學》有哪些啟迪和指導意義？/186
5.子思在《中庸》中的讀書方法對我們有什么啟示？/187
6.《三字經》中有哪些勤奮學習的故事？/188 前言前言
“國學”的歷史源遠流長，早在先秦時期，《周禮》里就提到了“國學”的概念。此后，國學的概念一直向后世延續(xù)。比如，南宋時期朱熹在廬山腳下建立的白鹿洞書院，其前身叫作白鹿洞國學。到清朝末期，國學這一概念所表達的含義基本確定下來，指的是中國歷史上的經學、史學、理學、文學等文化學術，并代指傳授這些文化學術的學校。
清朝末期，西方列強用洋槍大炮強行叩開了中國的大門。與此同時，挾裹而來的還有他們的政治、經濟、思想和自然科學等各種文化學術。它們對中國固有的文化學術造成了前言
“國學”的歷史源遠流長，早在先秦時期，《周禮》里就提到了“國學”的概念。此后，國學的概念一直向后世延續(xù)。比如，南宋時期朱熹在廬山腳下建立的白鹿洞書院，其前身叫作白鹿洞國學。到清朝末期，國學這一概念所表達的含義基本確定下來，指的是中國歷史上的經學、史學、理學、文學等文化學術，并代指傳授這些文化學術的學校。
清朝末期，西方列強用洋槍大炮強行叩開了中國的大門。與此同時，挾裹而來的還有他們的政治、經濟、思想和自然科學等各種文化學術。它們對中國固有的文化學術造成了強烈的沖擊。為此，梁啟超等有識之士，出于保存和發(fā)揚本土文化學術的目的，提出了區(qū)別于西學的“國學”概念。所以，現代意義上的國學，指的是建立在先秦時期各種學術經典和諸子百家學說基礎之上，并且涵蓋后來各朝代的各類文化學術，即中國固有的文化學術。大體上來說，它們除了包括先秦時期的各種文化學術之外，還涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學，包括詩、詞、曲、賦、駢文與小說等各類文學，以及史學、哲學、地理學、政治學、經濟學、醫(yī)學和書畫、音樂等。
對于廣大青少年來說，了解國學，熟讀國學，對增長知識、開闊思維、明辨事理、提升素質、傳承文化、增強民族自信心等，都具有十分積極的現實意義。然而，國學源遠流長，博大精深，那些先賢的著作浩如煙海，而人的精力畢竟有限，想要識得其中真諦，并不是一朝一夕之功。那么，怎樣才能化解心有余而力不足的窘況，取得事半功倍的成效呢？
本書就是本著提升成效這樣的目的，來為廣大青少年國學愛好者釋疑解惑的。全書立足于傳統(tǒng)國學，側重于先賢大儒們的思想精華，從十二個方面來解讀國學：立身、敬事、誠信、謙讓、仁愛、道義、省己、勤儉、勇毅、練達、明禮和好學。顯而易見，這些方面?zhèn)戎赜趯θ松硇牡腻懺旌腿烁竦男逕挕?br/> 要想做好學問、事業(yè)，首先得學會做人，這是古今中外的共識。一個人不管怎樣聰明能干，家庭出身多么優(yōu)越，自身條件多么優(yōu)秀，都不可能永遠一帆風順，必定會遭遇各種困難挫折。這時候，如果缺乏一定的身心素養(yǎng)，往往就會走上偏激之路�，F實中，誰都渴望成功，渴望成才，渴望受到他人認可，渴望獲得受人尊重的地位。但是，有時偏偏事與愿違——自己努力了、拼搏了，結果卻是一事無成。為什么會出現這種結局，而這種局面出現后又該如何面對呢？對此，古圣先賢們早就給出了真知灼見。
本書從廣大青少年在成長過程中出現的種種困惑入手，將古圣先賢們的智慧心語分門別類地羅列出來，從而有針對性地幫助青少年在成長過程中釋疑解惑，戰(zhàn)勝自我。比方說，人該如何立身？讀了本書之后就會明白，立身貴在立志。正所謂“有志不在年高，無志空活百歲”。古圣先賢們關于人生的取向、立身的原則、修身的要求、處世的基礎等方面的智慧，猶如一盞盞黑夜中的明燈，不但指明了前行的方向，還能開闊人的心胸、振作人的精神。又比如，人與人之間該如何相處？讀了本書之后就會知道，溫、良、恭、儉、讓、和、忠、信等這些良好的品德，就是溝通人際關系的潤滑劑。只有建立在良好的道德基礎之上，才能贏得信任和尊重，并為自己的學習和生活帶來一路“綠燈”。
本書側重于從古圣先賢的思想源頭挖掘精華，通過擺事實、講道理的方法，運用通俗易懂的語言，讓所有道理深入淺出，從而啟迪青少年的心靈，并力求取得這樣的效果。
首先，提升青少年的閱世能力�，F實生活不是完美無缺的，有時甚至是冷酷無情的。當生活中的復雜現象強加到自己身上時，如果能正確面對，就能勇于跨越障礙，繼續(xù)前行。
其次，提升青少年的判斷能力。人之所以會被迷惑，大都是源于自己的蒙昧。如果能透過表象看清實質，就不會出現判斷失誤的情形，也就不會導致貽誤、損失之類的不利局面出現。
再次，提升青少年的認知能力。對青少年來說，他們的認知大都局限于家庭和學校。而古圣先賢的認知，都是從各種各樣的社會實踐中來，并且歷經漫長的歲月、無數的人事檢驗。所以，他們的認知都是濃縮的智慧，對他們認知的了解和掌握，是青少年提升認知能力的一條捷徑。
另外，通過學習和掌握古圣先賢的智慧，青少年還能提升自己的自省自糾能力、知人察人能力、社會交往能力和勇于探索、積極進取的氣質等。
本書字里行間流淌著無窮智慧，時刻能給人以教誨與啟迪。通讀本書，能讓人盡睹古圣先賢的思想風采、體會人生的精妙無窮之處，于潛移默化中讓人增加涵養(yǎng)學識，提高文化素養(yǎng)，還能開闊視野，升華境界，提升氣質，端正心態(tài)，對于將來走向社會執(zhí)事立業(yè)，具有立身打基礎的積極作用。第一章立身篇：有志者，事竟成
1.孔子在《論語》中倡導了哪些人生志向？
《論語》是一部記錄孔子言行的儒學著作�？鬃釉诤芏嗾鹿�(jié)中談到了人生立志的重要性。其中，用最直接的方式談到人生志向的有兩處。
第一處出現在《論語?公冶長》篇中。一天，孔子的弟子顏淵、子路圍攏在孔子身邊�？鬃訉扇苏f：“你們兩個說說自己有什么志向吧。”子路先說道：“我愿意拿出自己的車輛、馬匹、衣服、皮袍，來與我的朋友一起使用，即使這些物件被他們用壞了，我也不會抱怨。”顏淵則說道：“我愿意做到不欺壓良善，不把吃苦受累的事強加給別人。”子路接著又對孔子說道：“老師，我們想聽聽您的志向是什么。”孔子回答說：“我的志向是讓年老的人安心，讓朋友們信任我，讓年輕的弟子們得到關懷。”
在當代人看來，志向都是與個人的追求緊密聯系在一起的。這種追求往往是按照自身的需要出發(fā)，所以也就體現了更多的名利價值觀。因而，現代人的志向往往與“高大上”聯系在一起。比如說，有些人自小就樹立起解放全人類的遠大志向，而更多的人則把自身放在現實的利益思考中，把志向定位為當科學家、當明星、當大老板、當股神等。在這些志向中，貫穿的都是讓自己成為他人矚目崇拜對象的思想，主體是自我。而孔子與其弟子們所談到的志向，關注點則是別人。子路的志向是樂于助人，顏淵的志向是無害于人，而孔子的志向更具有社會意義——表現為尊老愛老、取信于友和關愛弟子三方面。他們的志向都是把仁愛作為立身之本，并把仁愛化育在具體實踐中，充分體現了“利他”的高尚情懷。
依照現代人的觀點，人都是生活在物欲世界里的，每個人不管有怎樣的志向，都會有出于本性的物質需求。也就是說，人必須依賴糧食、衣服生存，無法放棄對它們的依賴性。這時，從人的本性上來說，物質會讓人產生征服或永不滿足的欲望。那么，孔子又是如何面對這些現實欲望的呢？
在第二處，即《論語?先進》篇中，孔子談到了這個問題。一天，子路、曾皙、冉有和公西赤四個人陪著孔子坐在一起�？鬃訉λ麄冋f：“我現在問你們一些問題，你們不要因為我年紀比你們大就不敢直說。你們平時總是說：‘沒有人了解我呀。’所以，我要問的是：如果有人了解你們，你們又要做些什么事情呢？”子路回答道：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別國的侵犯，加上國內又鬧饑荒，如果讓我去治理，只要三年，就能讓人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。”孔子聽了微微一笑，對冉有發(fā)問道：“冉有，你會怎么做呢？”冉有回答道：“一個面積有六七十里的國家，讓我去治理，三年以后，我可以讓百姓吃飽穿暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”孔子接著發(fā)問：“公西赤，你呢？”公西赤回答道：“我不敢說能做到，而是愿意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”“那么你呢，曾皙？”孔子繼續(xù)問道。曾皙當時正在鼓瑟，他一聽老師問自己，趕緊站起身，說道：“我要說的和他們三人都不一樣。”孔子鼓勵他道：“那有什么關系呢，說出來吧，不過是談談每個人的志向罷了。”于是曾皙回答道：“我的志向就是，陽春三月的時候，大家都穿上春天的衣服，我和五六位成年人、六七位少年，在沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后大家一路唱著歌走回來。”孔子聽罷，長嘆一聲，說道：“我贊成曾皙的志向。”
顯然，子路、冉有和公西赤三人的志向同現代人的志向有相通之處，都體現著人生抱負。這種抱負同儒家治國平天下的政治主張是一致的。但是，在孔子看來，這并不是自己所推崇的志向。真正的志向，首先在于內心力量的強大。面對物欲世界，始終以一副超然的態(tài)度面對，把人生的最大樂趣歸于精神范疇。團結友人，提攜年輕人，把一同洗澡、吹風、唱歌當作人生的樂趣和追求。
人的志向往往與物欲、利益緊密相聯，這也是世人追名逐利的根源所在。而孔子卻把追求精神上的快樂當作人生的志向，淡泊名利，這實在是一種積極健康的處世態(tài)度。
第十二章好學篇：人不學，不知道
2.《論語》中提出了哪些學習方法？
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子認為，學習知識后，時常溫習，是一個良好的、讓人快樂的學習方法。
學習不是一蹴而就的，因為人的記憶力有限，在一定的時間過后，已經學到的知識就會被漸漸遺忘，所以，我們要時常對知識加以溫習，以便起到鞏固記憶的效果。那么，溫習為何又能讓人快樂呢？這是因為，在我們溫習知識的時候，對已經學習到的知識會有更新的體會、更進一步的思索，這種思考的快樂，是溫習過程中的享受。
子曰：“敏而好學，不恥下問。”意思是說，在好學的同時，還要重視和其他人的交流，并謙虛地向其他人請教�？鬃犹氐貜娬{“不恥下問”，旨在告誡我們，即使是不如自己的人，如果有需要請教他的地方，也不能以向對方請教為羞恥。向所有可以請教的人請教問題，我們才能學到更多的知識。在學習中，充分的交流能幫我們擴大自己的視野，看到自己的不足，鞏固自己的知識；反之，我們的學習則會陷入閉門造車的困境中。
《論語》告訴我們，學習中不僅需要常常溫習，還要不恥下問，多與其他人交流。只有這樣，我們才能更好地學習知識、不斷地成長和進步。
李時珍是明朝偉大的醫(yī)學家、藥物學家，他一生奔走于祖國大地的山山水水，尋找藥材，探討藥理，最終寫成《本草綱目》一書。這本書至今仍是中國醫(yī)藥的重要參考書籍，具有極高的價值。李時珍剛開始研究醫(yī)藥時，主要是看先輩們撰寫的醫(yī)藥學書籍，但是他在看的過程中，發(fā)現很多書對同一種藥草的說法不一樣，甚至互相矛盾。于是，他開始親自四處采藥，以分析藥理。在采藥的過程中，如果有不懂的地方，他就會到藥材產地的大夫、農夫、獵戶等人的家中探訪，虛心向他們請教，并一同探討藥理。李時珍絲毫沒有擺自己名醫(yī)的架子，而是虛心地學習和求教，最終為《本草綱目》的編寫積累了大量珍貴的素材。
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