《喚醒智慧的教育》是克里希那穆提的*部暢銷書，也是克里希那穆提極為珍貴、專門討論教育問題的一本論著，出版之后在歐美引起巨大反響。生而為人，我們每個人都躲避不了“教育”。我們有過漫長的受教育史，也可能已轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃撸ɡ蠋熁蛘吒改福趯⒆觽冞M(jìn)行教育。教育，塑造著我們的內(nèi)在與外在，決定著我們的現(xiàn)在與未來。但對于這人生中*重要的議題，我們有正確的認(rèn)識嗎？人為了什么而受教育？教育的目的是什么？怎樣的教育才能喚醒孩子內(nèi)在的智慧？……在《喚醒智慧的教育》中，克里希那穆提就這些議題進(jìn)行了深入的探討，讓讀者領(lǐng)悟到一個人接受教育不僅僅是獲取知識，不僅僅是訓(xùn)練頭腦，不是為了找到一份更好的工作，不是為了滿足成功的虛榮心和貪欲。教育*本質(zhì)的起點和*終極的終點，是尊重生命和了解生活的全部意義。當(dāng)我們拋棄想要孩子成為這個或那個的野心和框架時，才能讓他在愛和良善中盡情綻放自己內(nèi)在的智慧�？死锵Ｄ悄绿嵯翡J的觀點，給人振聾發(fā)聵之感，曾引起數(shù)十萬歐美讀者的反思，進(jìn)而改變了他們的教育觀和教育行為。對于今天的中國讀者來說，閱讀本書能夠使其在物質(zhì)化和功利化的時代大潮中保持清醒的頭腦�！秵拘阎腔鄣慕逃吩谑昵俺鲞^中文版，舊版名為《一生的學(xué)習(xí)》。此次新版采用全新中譯稿，流暢準(zhǔn)確，并特別將克里希那穆提的這部久負(fù)盛名的作品做成中英文雙語版，期待將克氏的思想原汁原味地奉獻(xiàn)給讀者，便于讀者體會克氏用語的簡潔質(zhì)樸，體味克氏演講和談話時的語氣、氛圍和用詞習(xí)慣，感受克氏獨(dú)有的冷靜、清明和深邃，使閱讀變得更深刻、準(zhǔn)確、生動和豐滿。此外，本書的裝幀設(shè)計和印刷工藝非常講究。封面使用細(xì)膩品質(zhì)超感紙，上印淡藍(lán)潘通專色過亞油，配上潘通專色印刷、書名印金的大腰封，色彩亮麗，品相典雅，在克里希那穆提古舊沉悶的同樣圖書中非常搶眼，同時增加了閱讀的輕松與愉悅感。值得一提的是，本書封面使用的克里希那穆提肖像圖片，由英國著名圖片社Sotheby’s首次授權(quán)中文版，非常珍貴，值得珍藏。
本書簡介：
《喚醒智慧的教育》是克里希那穆提的第一部暢銷書，中譯舊版名為《一生的學(xué)習(xí)》。本版本采用全新中譯稿，且中英文對照，值得珍藏。在《喚醒智慧的教育》中，克里希那穆提對教育的目的、傳統(tǒng)教育的弊端、實行“正確教育”的學(xué)校應(yīng)具備的精神、作為教育者的父母和老師如何進(jìn)行自我教育等議題進(jìn)行了深入的探討�？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為傳統(tǒng)教育存在模式化和統(tǒng)一化、過度追求技術(shù)知識和外在的效率而忽視人類內(nèi)在心靈、隱藏教育者的虛榮和野心等問題。他認(rèn)為教育不僅僅是獲取知識，而是看到生活作為一個整體的意義所在。真正意義上的教育是幫助個體變得成熟和自由，讓他在愛和良善中盡情綻放。《喚醒智慧的教育》中克里希那穆提的觀點獨(dú)特而深刻，令人警醒和反思。
作者簡介：
吉度•克里希那穆提（1895—1986）：印度著名哲人，生于印度，后游歷歐美，也曾回到印度演講。他一生致力于啟發(fā)人們自我覺察和探索，以獲得單純而開放的心靈。他的演講和談話被后人結(jié)集成冊出版，有六十多部著作被譯成四十七國語言出版。
目錄：
第一章教育與生活的意義／1教育不僅僅是獲取知識，收集各種事實數(shù)據(jù)然后把它們關(guān)聯(lián)起來；教育是看到生活作為一個整體的意義所在。 第二章正確的教育／15正確的教育在于如實地了解孩子，而不是把我們認(rèn)為“他應(yīng)該怎樣”的理想強(qiáng)加在他身上。 第三章智力、權(quán)威和智慧／67我們自己的想法才是最重要的，而不是別人想要我們?nèi)ハ氲臇|西。 第四章教育與世界和平／95如果我們希望建立一個真正開明的社會，就必須要有一些了解達(dá)到完整的途徑的教育者，由此他們就能夠把那份了解傳遞給孩子。 第五章學(xué)校／113我們大部分人都想要大型的學(xué)校，里面盡是一幢幢威風(fēng)的大樓——即使它們顯然并不是正確的教育中心。 第六章父母和老師／137因此，問題不在孩子，而在父母和老師；問題在于要去教育那個教育者。 第七章性與婚姻／163性是屬于頭腦的，而屬于頭腦的事物必定要讓自己得到滿足，否則它就會感到挫敗。 第八章藝術(shù)、美和創(chuàng)造／175當(dāng)我們本能的生活和我們在畫布、大理石或文字上的努力工作之間存在一道鴻溝時，藝術(shù)就僅僅成了我們想要逃避自己真實模樣的膚淺欲望的表達(dá)。
教育不僅僅是獲取知識，收集各種事實數(shù)據(jù)然后把它們關(guān)聯(lián)起來；教育是看到生活作為一個整體的意義所在。
——第9頁
正確的教育在于如實地了解孩子，而不是把我們認(rèn)為“他應(yīng)該怎樣”的理想強(qiáng)加在他身上。
——第299頁
擁有一顆開放的心靈遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)更重要；要擁有一顆開放的心靈，就不能把心靈塞滿各種信息。
——第89頁
正確的教育從教育者開始，教育者必須了解他自己，并且脫離既定的思維模式，因為他是什么，他傳授的就是什么。教育不僅僅是獲取知識，收集各種事實數(shù)據(jù)然后把它們關(guān)聯(lián)起來；教育是看到生活作為一個整體的意義所在。——第9頁 正確的教育在于如實地了解孩子，而不是把我們認(rèn)為“他應(yīng)該怎樣”的理想強(qiáng)加在他身上。——第299頁 擁有一顆開放的心靈遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)更重要；要擁有一顆開放的心靈，就不能把心靈塞滿各種信息。——第89頁 正確的教育從教育者開始，教育者必須了解他自己，并且脫離既定的思維模式，因為他是什么，他傳授的就是什么。——第143頁無知之人并不是沒有學(xué)問的人，而是不了解自己的人。當(dāng)一個博學(xué)之人要依靠書本、知識和權(quán)威來了解事物時，他便是愚蠢的。了解只能通過自知而來，自知就是去覺察自己全部的心理過程。因此真正意義上的教育乃是對我們自身的了解，因為人類的全部存在就濃縮在我們每一個人的心里?br/>我們?nèi)缃袼^的教育，是通過書本來積累信息和知識——這是任何識字的人都可以做的事。這種教育提供了一種微妙的逃避自我的方式，然而就像所有的逃避方式一樣，它不可避免地會制造出越來越多的痛苦。沖突與混亂的產(chǎn)生源于我們與他人、事物和理念的錯誤關(guān)系，除非我們了解那種關(guān)系并改變它，否則，僅僅是學(xué)習(xí)、收集各類事實數(shù)據(jù)，獲取各項技能，只會把我們帶向?qū)淌梢磺械幕靵y與毀滅?br/>依照當(dāng)今社會的“安排”，我們會把子女送去學(xué)校，讓他們學(xué)一點技術(shù)以便日后可以靠它來混口飯吃。我們想讓孩子首先成為一個專家，希望由此使他獲得經(jīng)濟(jì)上的保障�？墒羌夹g(shù)的培訓(xùn)能使我們了解自己嗎？顯而易見，我們必須懂得如何讀書寫字，需要學(xué)習(xí)工程學(xué)或者其他專業(yè)，但技術(shù)能賦予我們了解生活的能力嗎？毫無疑問，技術(shù)是次要的；如果技術(shù)成了我們唯一奮力爭取的事物，我們很顯然就否定了生命中更為偉大的部分?br/>生活就是痛苦、喜悅、美麗、丑陋和愛，當(dāng)我們把它作為一個整體，從每一個層面去了解它，這種了解就會創(chuàng)造出它自己的技術(shù)。但反過來就不對了：技術(shù)永遠(yuǎn)無法帶來創(chuàng)造性的了解?br/>如今的教育過分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)。在對技術(shù)的過分強(qiáng)調(diào)中，我們摧毀了人類。在不了解生活，也沒有廣泛、全面地覺察到思想和欲望的運(yùn)作方式的情況下去培養(yǎng)能力和效率只會使我們愈發(fā)無情，而這又會引起戰(zhàn)爭，從而危及到我們的人身安全。專門的技術(shù)培訓(xùn)生產(chǎn)出了科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、橋梁工程師、太空征服者，可這些人了解生活的整個過程嗎？有哪個專家能夠完整地去體驗生活？只有當(dāng)他不是專家時，這才成為可能?br/>科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在某種層面上確實為一些人解決了某些問題，然而，它也引發(fā)了更廣、更深層的問題。僅僅生活于某個層面而忽視生活的整體過程，將會招致不幸與毀滅。每個人zui需要解決和zui迫切的問題，就是要有一種對生活的完整了解——這種了解將使他有能力面對生活中日益增長的錯綜復(fù)雜?br/>技術(shù)知識——不管它有多么必要——絕不可能解決我們內(nèi)在和心理上的壓力與沖突。正因為我們獲得了技術(shù)知識卻不了解生活的整體過程，才導(dǎo)致技術(shù)變成了毀滅自我的手段。一個知道如何分裂原子但內(nèi)心卻沒有愛的人，就會變成一個惡魔?br/>我們根據(jù)自己的能力選擇了一種職業(yè)，但從事一項職業(yè)就能帶領(lǐng)我們走出沖突與混亂嗎？某種技術(shù)培訓(xùn)似乎是必需的，然而即使我們成了工程師、內(nèi)科醫(yī)生、會計，那又能怎樣呢？從事某項職業(yè)就是生命的圓滿嗎？很顯然，我們大部分人就是這樣認(rèn)為的。我們所從事的各種職業(yè)或許能使我們一生中的大部分時間都保持忙碌；然而，我們所制造的并且如此為之著迷的那些東西本身，卻導(dǎo)致了毀滅與不幸。我們的態(tài)度和價值觀，使得那些東西和職業(yè)變成了嫉妒、痛苦和仇恨的工具?br/>僅僅從事某項職業(yè)，卻不了解我們自己，就會導(dǎo)致挫敗感，而我們不可避免地會通過各種有害的活動來逃避這種挫敗感。擁有技術(shù)卻沒有了解，就會導(dǎo)致仇恨和殘忍，而我們卻用動聽的詞句來掩蓋它。如果強(qiáng)調(diào)技術(shù)、成為高效率的個體所帶來的結(jié)果是彼此毀滅，那么這一切又有什么價值？當(dāng)職業(yè)的重要性凌駕于一切之上時，生活就會變得無聊、沉悶、令人厭倦，成為一種機(jī)械和枯燥的例行公事，于是我們通過各種娛樂消遣來逃避它。積累事實數(shù)據(jù)和培養(yǎng)技能——我們把這稱為教育——剝奪了我們完整生活與行動的豐盈、充實。正因為我們不了解生活的整體過程，我們才會緊握住能力和效率不放，由此它們便具有了壓倒性的重要性。我們是無法通過“部分”來了解整體的，只有通過行動和體驗，我們才能了解整體?br/>培養(yǎng)技能的另一個因素是它給了我們一種安全感，不僅是經(jīng)濟(jì)上的安全感，還包括心理上的安全感?br/>知道自己有能力而且效率高，這讓人感到安心。知道自己會彈鋼琴、會造房子，這帶給我們一種充滿活力的感覺和咄咄逼人的獨(dú)立性。然而，出于渴望心理上的安全感而去強(qiáng)調(diào)才能，就否定了生活的豐富性和完整性。生活的全部內(nèi)容永遠(yuǎn)無法預(yù)知，我們必須一刻接一刻地重新體驗它；可因為我們害怕未知的事物，于是我們就以體系、技能和信仰的形式，為自己建立起了心理上的安全地帶。只要我們還在尋求內(nèi)心的安全感，我們就不可能了解生活的全部過程?br/>P17－21
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