《太上感應(yīng)篇》，作者不詳，宋代李昌齡、鄭清之為其作了評論注解，自此在民間廣為流傳，自古以來被譽(yù)“勸善*書”。此書總計(jì)一千二百余字，融匯儒道兩家道德思想，意在勸化各個(gè)階層的人“積德行善，慈心于物”。《太上感應(yīng)篇》所傳注本甚多，本次出版的《太上感應(yīng)篇》除將《正統(tǒng)道藏》所收李昌齡、鄭清之注本收錄外，還補(bǔ)以《正統(tǒng)道藏》未收的名家注本，如清代惠棟的《太上感應(yīng)篇箋注》等。
本書簡介：
《太上感應(yīng)篇》是非常重要的一篇文章，被譽(yù)為“古今第一善書”。此書源出于《抱樸子》，后經(jīng)宋代李昌齡、鄭清之等先賢發(fā)揚(yáng)光大，流通于世，影響深遠(yuǎn)。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。旨在勸善，簡稱《感應(yīng)篇》，作者不詳，內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義。
作者簡介：
(宋)李昌齡,鄭清之 鄭清之（1176—1251）南宋大臣。初名燮，字德源、文叔，別號(hào)安晚，慶元道鄞縣（今浙江寧波）人。嘉泰二年進(jìn)士及第。歷官光祿大夫，左、右丞相，太傅，衛(wèi)國公（齊國公）等。淳祐末年，元兵大舉侵宋，鄭清之進(jìn)十龜元吉箴勸帝勵(lì)精圖治，未能實(shí)施，而后退仕隱居，諡忠定，著有《安晚集》六十卷。
目錄：
太上感應(yīng)篇1
進(jìn)太上感應(yīng)篇表1
太上感應(yīng)篇敘2
紀(jì)述靈驗(yàn)7
太上感應(yīng)篇卷之一10
太上感應(yīng)篇卷之二26
太上感應(yīng)篇卷之三33
太上感應(yīng)篇卷之四39
太上感應(yīng)篇卷之五46
太上感應(yīng)篇卷之六54
太上感應(yīng)篇卷之七63
太上感應(yīng)篇卷之八69
太上感應(yīng)篇卷之九77
太上感應(yīng)篇卷之十86
太上感應(yīng)篇卷之十一92太上感應(yīng)篇1進(jìn)太上感應(yīng)篇表1太上感應(yīng)篇敘2紀(jì)述靈驗(yàn)7太上感應(yīng)篇卷之一10太上感應(yīng)篇卷之二26太上感應(yīng)篇卷之三33太上感應(yīng)篇卷之四39太上感應(yīng)篇卷之五46太上感應(yīng)篇卷之六54太上感應(yīng)篇卷之七63太上感應(yīng)篇卷之八69太上感應(yīng)篇卷之九77太上感應(yīng)篇卷之十86太上感應(yīng)篇卷之十一92太上感應(yīng)篇卷之十二98太上感應(yīng)篇卷之十三106太上感應(yīng)篇卷之十四112太上感應(yīng)篇卷之十五117太上感應(yīng)篇卷之十六123太上感應(yīng)篇卷之十七131太上感應(yīng)篇卷之十八139太上感應(yīng)篇卷之十九147太上感應(yīng)篇卷之二十154太上感應(yīng)篇卷之二十一161太上感應(yīng)篇卷之二十二169太上感應(yīng)篇卷之二十三176太上感應(yīng)篇卷之二十四184太上感應(yīng)篇卷之二十五194太上感應(yīng)篇卷之二十六201太上感應(yīng)篇卷之二十七208太上感應(yīng)篇卷之二十八215太上感應(yīng)篇卷之二十九223太上感應(yīng)篇卷之三十232御注太上感應(yīng)篇238御注太上感應(yīng)篇序238御注太上感應(yīng)篇239太上感應(yīng)篇箋注276太上感應(yīng)篇序276重刊道藏輯要太上感應(yīng)篇277太上感應(yīng)篇集注331太上感應(yīng)篇集注序331太上感應(yīng)篇集注333太上感應(yīng)篇纘義440序440太上感應(yīng)篇纘義441太上曰:禍福無門,唯人自召。傳曰:一念未起,則方寸湛然,有同太虛。何者為善,何者為惡,及一念才起,趣向不同。善惡既殊,禍福即異。此太上所以言:禍福無門,唯人自召也。大抵一念起處,即禍福之門。篇中之言,皆其事也。昔衛(wèi)仲達(dá)初為館職,被攝至冥司。冥官命吏呈其善惡,二錄比至,則惡錄盈庭,而善錄才如箸。小官色變,索秤稱之。既而小軸乃能壓起惡錄,地為之動(dòng)。官乃喜曰:君可出矣。仲達(dá)曰:某未四十,安得過惡如是之多乎?官曰:不然。但一念不正,此即書之,不待其犯也。仲達(dá)曰:然則小軸中所書何事?官曰:朝廷嘗大興工役,修三山石橋。君上疏諫止之,此諫稿也。仲達(dá)曰:某雖言之朝廷,初不從于事,何益而能有如是之力乎?官曰:朝廷雖不從,然念之在君者已是,向使聽從,則君善力何止如是,將見乘此而立獲度世矣,尚安得而攝君乎?奈何惡念太多,力已減半,不可復(fù)望大拜。后果止于吏部尚書。嗚乎!仲達(dá)之惡,止是空有其念,尚至一日一損,盡合作宰相之福。況本自獧薄,而又多直犯者乎?于此益知,一念起處,信為禍福之門也。是故趙康靖公概,嘗置瓶豆二物于幾案間。每一念起,必隨善惡以豆別之。善則投一白豆于白瓶中,惡則投一黑豆于黑瓶中。初則黑豆絕多,既而漸少,久而善惡二念都忘,瓶豆二物亦俱棄而不用。此蓋消磨,至于瑩徹,無復(fù)可以記別者也。嗟乎!世人方寸之間,波瀾萬丈,尚何望如趙康靖之至于瑩徹乎?將見損福,如衛(wèi)君也。贊曰:福本自求,孽由自作。同出念慮,分為善惡。吉兇感召,影響酬酢。毋待已形,所貴先覺。致力于斯,俯仰無怍。善惡之報(bào),如影隨形。傳曰:善惡之報(bào),而以形影為言者,謂作善得善,作惡得惡,亦猶形之必有影也。昔曹彬忠誠事君,謙恭自處,不急貨利,不樹私恩,振乏絕,恤鰥寡,喜慍莫見,不以富貴驕人,雖帥師征討,未嘗妄殺。初破遂州,諸將皆欲屠城,公獨(dú)執(zhí)為不可。及伐金陵,必先焚香誓眾:城下之日,無得妄殺一人。舉此二端,馀悉可見。前后全活,可勝言哉!又如舍怨而雪昌言,自誣而救全斌,緩決新婚之吏,不傷已蟄之蟲,皆盛德也。是故諸子皆賢,令瑋琮璨繼領(lǐng)旄鉞,少子玘追封王爵,實(shí)生光獻(xiàn)太后,以至濟(jì)陰生享王爵,子孫昌盛,近世無比。然則為善之報(bào),豈不如影隨形乎?閩中國計(jì)使薛文杰,常與內(nèi)樞密吳英有隙。一日,閩主使巫徐彥視鬼宮中。文杰因令以英將反為對,信而殺英。時(shí)英久典閩兵,軍士悅附。聞?dòng)⒃┧?無不切齒。適吳人攻建州,發(fā)兵救之。軍既發(fā),乃逗遛不進(jìn),必欲得文杰而后行。不得已,以檻車械送。軍士得之,臠食立盡。初,文杰之為造此車也,謂舊制無他苦,于是自出新意,車內(nèi)皆周植鐵铓,铓皆內(nèi)向,使檻送者居中,不得動(dòng)轉(zhuǎn),動(dòng)即為铓所刺。其意必有所主,無何未及施用,至是乃身自嘗之。然則為惡之報(bào),豈不如影隨形乎?贊曰:理有施報(bào),出于自然。如種五谷,刈獲有年。如植荊棘,久則蔓延。易稱善惡,必以積言。勿以其事,責(zé)諸目前。是以大地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。傳曰:按《北帝大伏魔神咒》等經(jīng),下方正北,有一大海,穢惡腥黑,莫測邊際。中有一山,高十萬六千里,上參碧落,下入風(fēng)泉,名曰北都羅酆山。山近水面,有一大洞,名曰陰景天宮。周回三萬六千里,中有三十六獄。獄中草木,皆稟自然惡毒之氣,鋒铓風(fēng)利,甚于劍戟。主此洞者,名曰太陰天君。助治四人:一曰東斗,斗中生炁君;二曰西斗,斗中成須君;三曰南斗,斗中司禁君:四曰北斗,斗中司命君。此洞之外山上,別有六洞。六天大魔,各主其一,即太陰天君外六曹也�；ハ嚓P(guān)報(bào),主執(zhí)罪罰。六大洞宮之下,又有三小宮官:一曰天官,二曰地官,三曰水官。專主刑名之職,最為追呼要司也。三官之下,又有九令土主,即九州之主也。五岳府君,二十四炁,乃二十八宿之陰獄。以至河海掾吏,丘陵溪洞主者,各各秉命,列為屬吏。夫酆都者,天地司過之都司也。九令五岳者,酆都之子司也。令獄以下,所有冥曹,又屬令岳之子司也。分司列局,因事授職,千千萬萬,何可勝言。不聞岳司,近又置舉意司乎?其司共有五案六員判官,專主關(guān)達(dá)人之事始,即人之起意處也。善惡功過,纖悉皆書。既書達(dá)于更生虞公,御史呂公,所主之司,此司得之,又復(fù)籍為二簿,達(dá)于豐道中岳、定予定奪二司。定予司,則皆青蓮寶座。定奪司,則皆荊棘蒺黎。予本二司,亦自紹興二十八年置,至乾道八年,校幼以善而僧紀(jì)福者,四方上有二千八有六人;以惡而將入荊蒺者,四方卻有八千七百六十一人。便可見其為善者少,而為惡者多也。大抵荊蒺之獄,端為欺詐奸邪者設(shè),行住坐臥,荊蒺蒙縛,極為苦楚。嗚呼!今日身被蒙縛,豈不亦猶昔日欺詐奸邪,人被蒙縛乎?若夫滅奪之說,則當(dāng)隨文引證,茲不復(fù)載。贊曰:天地鬼神,森列昭布。陰誅冥責(zé),列于刀鋸。依過定罪,毫發(fā)不恕。算既可奪,壽豈難注。不睹不聞,宜益戒懼。算減則貧耗,多逢憂患。傳曰:《道藏·紀(jì)算錄》云:清齋一旬,增算十紀(jì)。清齋一日,增算十旬。清齋者,心齋也。一經(jīng)減算,即為有過之人。貧耗憂患,何所不有。昔奉符令錢若愚,早歲補(bǔ)官,奸險(xiǎn)狠愎,在處多不成任。晚益迍蹇,子女淪喪,觸目無聊,因投詞于龍虎山,叩頭禱謝。是夕,夢一神叱曰:汝奸險(xiǎn)狠愎,奪算將盡,尚何謝為!未幾果卒。櫟陽尉郭鄩,官不得調(diào),奇蹇迍塞,無所不至。雖至親密友,亦漸疏斥。每倦悶間,即見二物,狀如猿狖,跳躑其旁。心大惡之,祛亦不可,避亦不可。忽一日,乃自言曰:吾乃主世之虛耗者也,君既獲罪,故吾得以擾君,今數(shù)滿當(dāng)去,可享安矣。果如言。此皆減算則貧耗,多逢憂患者也。嗚呼!與其至此,孰若速自澡雪,無令至此乎?贊曰:人之賦壽,如木有根。隨其生植,修短所存。沃以膏潤,枝條苾芬。乃或戕伐,枯悴日聞。栽培傾覆,天何心云。
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