1.我們是怎樣遺失了真正的幸福？又該去哪里找回它？本書就是對(duì)幸福本質(zhì)的思考。2.簡(jiǎn)樸生活已有近三千年的歷史，而且?guī)缀踉诿糠N文明中，簡(jiǎn)樸生活都曾以人生哲學(xué)的形式出現(xiàn)，當(dāng)下它正在經(jīng)歷當(dāng)代的復(fù)興，已成為現(xiàn)代人向往的一種時(shí)尚的生活趨勢(shì)：摒棄過度消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)自由以及地球生態(tài)環(huán)境超負(fù)。如此才能在健康的自然環(huán)境和活躍且平等的社會(huì)環(huán)境中建立可持續(xù)的幸福。當(dāng)每個(gè)人都能得到*基本的物質(zhì)保障時(shí)，更多物品并不是獲得幸福的關(guān)鍵。3.可持續(xù)的幸福是完全可以實(shí)現(xiàn)的：通過停止傷害、治愈傷痛，重視、尊重每個(gè)人的天賦，保護(hù)自然世界的整體性……嘗試不看電視、不上網(wǎng)、不大規(guī)模購(gòu)物、不駕車等以避免產(chǎn)生不必要的經(jīng)濟(jì)壓力，甚至到?jīng)]人的山野，除了吃飯、睡覺享受自然風(fēng)光外什么也不做……嘗試回歸簡(jiǎn)單生活：簡(jiǎn)單地幸福著！4.《人們?nèi)請(qǐng)?bào)》也于今年再推“極簡(jiǎn)主義的生活方式”，提倡人們極簡(jiǎn)自己的物質(zhì)的、欲望的生活，控制徒增煩惱的精神活動(dòng)，簡(jiǎn)單生活，進(jìn)而獲得*的精神自由。本書正順應(yīng)了這種社會(huì)的主流趨勢(shì)。
本書簡(jiǎn)介：
本書集中了當(dāng)代美國(guó)著名作家安妮·倫納德、馬修·里卡德等對(duì)“幸福”這個(gè)引人入勝的主題的共同探討，重新對(duì)幸福一詞進(jìn)行定義。書中提出，真正的幸福不僅僅關(guān)乎個(gè)人，還關(guān)乎整個(gè)社會(huì)乃至地球的可持續(xù)發(fā)展。垃圾信息總是告訴我們，幸福的關(guān)鍵就是要追求更多、更大、更好的東西，但在花費(fèi)大量時(shí)間，獲得很多東西以后，我們最終只是精疲力竭，還在地球上制造出了無數(shù)垃圾。在這部作品中，作者們集中了有趣的研究成果、深入淺出的文章和令人信服的個(gè)人故事，得出了將改變你一生的結(jié)論：讓我們真正感到幸福的是人際關(guān)系的深度、所處社區(qū)的質(zhì)量、通過工作做出的貢獻(xiàn)，以及我們從蓬勃發(fā)展的自然界接受的饋贈(zèng)。作者提供了一種極具創(chuàng)造性的方式，告訴讀者如何從可持續(xù)發(fā)展的角度尋找幸福。這是一種有營(yíng)養(yǎng)、持久、公正的方式，對(duì)個(gè)人、社會(huì)乃至地球來說都好處多多。
作者簡(jiǎn)介：
莎拉·范·吉爾德（SarahvanGelder）是YES!雜志和YesMagazine.org網(wǎng)站的聯(lián)合創(chuàng)始人和執(zhí)行總編，該雜志和網(wǎng)站都致力于創(chuàng)造一個(gè)更加公正、可持續(xù)發(fā)展、富有同情心的世界。薩拉在《赫芬頓郵報(bào)》博客上為YES!雜志撰寫稿件，并經(jīng)常針對(duì)“創(chuàng)新”的主題接受電臺(tái)和電視臺(tái)的采訪。作品包括《占領(lǐng)華爾街：99%對(duì)1%的抗?fàn)帯罚?i>ThisChangesEverything:OccupyWallStreetandthe99%）等。
目錄：
Contents
簡(jiǎn)介|我們?cè)鯓舆z失了真正的幸福？又該去哪里找回它？
莎拉·范·吉爾德/001
第一部分|我們對(duì)真正的幸福了解多少？
簡(jiǎn)介/021
第1章簡(jiǎn)生活運(yùn)動(dòng)史
羅曼·卡納里克/024
第2章科學(xué)證實(shí)的幸福十法則
杰恩·安琪兒/030
第3章誰花錢買便宜貨？
安妮·里奧納德/034
第4章為什么在公平的社會(huì)里每個(gè)人都更幸福？
布魯克·賈維斯、理查德·威爾金森訪談/041
第5章合作與分享是我們的天性
目錄：
Contents第6章為什么打招呼那么重要？安卡亞·溫德伍德/049第二部分|幸福實(shí)踐篇——如何獲得幸福簡(jiǎn)介/053第7章這是你的人生——要用心對(duì)待馬修·李卡德/056第8章放松一下：過一個(gè)科技安息日艾麗卡·寇思娜/062第9章戒癮，重拾親密關(guān)系丹·馬赫/065第10章拋開煩惱，找一份你熱愛的工作羅曼·卡納里克/069第11章聽從你內(nèi)心的召喚（哪怕它令你心生畏懼）尚儂·哈耶斯/074第12章與愛的人共享美食凱瑟琳·古斯塔夫森/078
目錄：
Contents第19章大森林教會(huì)我幸福的全部范達(dá)娜·席瓦/114野雁溫德爾·貝瑞/119結(jié)語|可持續(xù)的幸福能改變世界的十種方法/121注釋/128供稿人/139書評(píng)/145前言序
薩拉·范·吉爾德
也許你并不覺得意外，但讀者告訴我們，他們十分鐘愛YES!雜志及YES!網(wǎng)站上有關(guān)幸福的話題，他們將這類文章不斷轉(zhuǎn)載。
《可持續(xù)的幸福》精選了我們（也是讀者們）最愛的文章。
本書是對(duì)幸福本質(zhì)的思考。事實(shí)證明：共享能使可持續(xù)的幸福效果翻倍；當(dāng)個(gè)人、家庭、社會(huì)以及自然世界都能興旺發(fā)展時(shí)，可持續(xù)幸福的花朵就會(huì)盛放。
你是不是還在想方設(shè)法豐富人生、深化幸福？本書將教授給你有理有據(jù)的方法。你是不是也想建立和諧的睦鄰關(guān)系？本書里有最好的觀點(diǎn)與最實(shí)用的招數(shù)。那你想不想知道，在我們的社會(huì)里，自然福祉與人類福祉，哪個(gè)在前哪個(gè)在后？本書含有大量的組織與活動(dòng)資訊。
數(shù)年來，YES! 雜志刊登了許多有關(guān)幸福的感人故事。1996 年，我們的第一期刊物出版問世，該期雜志以摒棄過度消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)自由為主題。許多家庭深陷過度消費(fèi)的窘境，而這序薩拉·范·吉爾德也許你并不覺得意外，但讀者告訴我們，他們十分鐘愛YES!雜志及YES!網(wǎng)站上有關(guān)幸福的話題，他們將這類文章不斷轉(zhuǎn)載�！犊沙掷m(xù)的幸福》精選了我們（也是讀者們）最愛的文章。本書是對(duì)幸福本質(zhì)的思考。事實(shí)證明：共享能使可持續(xù)的幸福效果翻倍；當(dāng)個(gè)人、家庭、社會(huì)以及自然世界都能興旺發(fā)展時(shí)，可持續(xù)幸福的花朵就會(huì)盛放。你是不是還在想方設(shè)法豐富人生、深化幸福？本書將教授給你有理有據(jù)的方法。你是不是也想建立和諧的睦鄰關(guān)系？本書里有最好的觀點(diǎn)與最實(shí)用的招數(shù)。那你想不想知道，在我們的社會(huì)里，自然福祉與人類福祉，哪個(gè)在前哪個(gè)在后？本書含有大量的組織與活動(dòng)資訊。數(shù)年來，YES!雜志刊登了許多有關(guān)幸福的感人故事。1996年，我們的第一期刊物出版問世，該期雜志以摒棄過度消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)自由為主題。許多家庭深陷過度消費(fèi)的窘境，而這同時(shí)也導(dǎo)致了社會(huì)的不平等，以及地球生態(tài)環(huán)境超負(fù)荷。正因如此，我們一直在刊登有關(guān)美好人生、新經(jīng)濟(jì)、持久兩性關(guān)系、新睦鄰關(guān)系、新型工作、快樂家庭以及可持續(xù)的幸福的話題。我們最受歡迎的文章是《科學(xué)證實(shí)的幸福十法則》（詳見第2章）。當(dāng)我們?cè)赮ES!雜志及網(wǎng)站檔案庫中挑選本書所需的文章時(shí)，我們幾乎要被可選的文章淹沒了。甚至就在截稿前幾天，我們還在糾結(jié)到底要舍棄掉哪篇文章才好。欲查看更多相關(guān)文章，請(qǐng)?jiān)L問以下網(wǎng)址：www.yesmagazine.org/happinessbook。而我們之所以能有這么多備選文章，全都?xì)w功于那些為YES!供稿的作者們（詳見本書最后的供稿人）。當(dāng)然，我們優(yōu)秀的編輯團(tuán)隊(duì)也必不可少，是我們的編輯發(fā)掘并培養(yǎng)了這些杰出的作者，并和作者們攜手打造了這許多有影響力的作品。他們包括翠西·勒費(fèi)爾霍爾茨·鄧恩、克里斯塔·希爾斯托姆、布魯克?賈維斯、麥德林·奧斯特蘭德、道格·皮博、瓦萊麗·施洛瑞德以及詹姆士·特里馬科。在前任資深編輯麥德林·奧斯特蘭德的協(xié)助下，YES!網(wǎng)站編輯克里斯塔·希爾斯托姆承擔(dān)了本書各章節(jié)的編輯工作。YES!創(chuàng)意總監(jiān)翠西·勒費(fèi)爾霍爾茨·鄧恩最先提出了本書的雛形，并與貝雷特·科勒出版社的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)一起完成了本書封面及內(nèi)文插圖。YES!媒體宣傳經(jīng)理蘇姍·格里森負(fù)責(zé)本項(xiàng)目的管理工作，實(shí)習(xí)生吉米·麥高蓋恩及丹娜·鄧格麥德從旁協(xié)助。實(shí)習(xí)生利茲·普萊增特、茉莉·臘斯克和勞拉·加西亞對(duì)書稿進(jìn)行了校對(duì)。印制編輯瓦萊麗·施洛瑞德和道格·皮博完成了引文的版權(quán)清理工作。讀者開發(fā)總監(jiān)羅德·阿拉卡其以及YES!執(zhí)行總監(jiān)弗蘭·科滕一路鼓勵(lì)我們。新責(zé)任編輯迪安·佩頓及時(shí)接手了雜志社的大部分工作，為我騰出了足夠的時(shí)間編輯本書，并完成本書簡(jiǎn)介部分的撰寫工作。作為一家非盈利性雜志社，YES!雜志能夠發(fā)揚(yáng)壯大，全賴我們卓越的員工團(tuán)隊(duì)。除了前面提到的團(tuán)隊(duì)成員外，YES!雜志社的員工包括：克勞西亞·寇帕斯、馮靜、德里克·星子、邁爾斯·約翰遜、寶拉·墨菲、呂貝卡·納米迪、伊馮·里韋拉、奧德麗·沃特森和邁克爾·溫特。在這里，我們還要向董事會(huì)以及5000余位捐贈(zèng)者致以誠(chéng)摯的謝意，是他們成就了這本書。同時(shí)，這也是我們與“盈利性的”貝雷特·科勒出版社的二度合作，衷心感謝他們的專業(yè)與誠(chéng)信。特別感謝貝雷特·科勒出版社社長(zhǎng)兼出版商史蒂芬·皮埃爾塞提自項(xiàng)目伊始給予我們的指導(dǎo)與編輯反饋；編輯部主任吉恩·西瓦蘇布拉馬尼亞姆敦促我們按進(jìn)度推進(jìn)項(xiàng)目；還要感謝所有和我們一起為本書順利出版做出努力的人們，謝謝大家。我們還想感謝本領(lǐng)域的領(lǐng)軍機(jī)構(gòu)代表為我們提供建議與意見，其中包括平民運(yùn)動(dòng)策略中心、健康心靈調(diào)研中心、服務(wù)空間，以及加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的至善科研中心；還要感謝幸福同盟聯(lián)合創(chuàng)始人約翰·德·杰拉夫、社會(huì)與情緒學(xué)習(xí)領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物史蒂夫·阿諾德。感謝你們激勵(lì)我們不斷前行，感謝你們?yōu)閅ES!雜志及本書所做出的貢獻(xiàn)。 YES!雜志社聯(lián)合創(chuàng)始人兼總編輯薩拉·范·吉爾德2014年6月于華盛頓終于有一本“追尋幸福”的書不再管窺蠡測(cè)，而是縱觀全局。它真摯誠(chéng)懇，又富于挑戰(zhàn)。絕對(duì)是一本頂級(jí)作者與作品的大集錦！——行動(dòng)與觀默中心創(chuàng)始人，方濟(jì)會(huì)理查·羅爾神父（RichardRohr）當(dāng)你在這個(gè)繁雜的世界中尋覓通往幸福的路時(shí)，《可持續(xù)的幸福》會(huì)為你“追尋幸福與快樂”之旅帶來靈感。讀一讀這本書，好好品味其中的智慧，它能滋養(yǎng)你的靈魂。——教育學(xué)家、《讓你的人生說話》及《隱藏的整體》作者，帕克爾·J.帕爾默（ParkerJ.Palmer）《可持續(xù)的幸�！烽_辟了一條從極度物質(zhì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)向新世界的道路，那里有真正的繁榮與真實(shí)的幸福。一本了不起的好書！——暢銷書《一個(gè)經(jīng)濟(jì)刺客的自白》作者，約翰·珀金斯（JohnPerkins）現(xiàn)代社會(huì)不斷蠱惑“人類”變身“消費(fèi)者”。用心發(fā)掘《可持續(xù)的幸�！�。加入這場(chǎng)認(rèn)知的革命，你的幸福就靠它了。——音樂人、作曲家、激進(jìn)主義活動(dòng)家，馬卡拉（Makana）書評(píng)：《可持續(xù)的幸�！飞钊霚\出，且實(shí)用性強(qiáng)，讀者能從中學(xué)會(huì)如何讓自己和所在社區(qū)更加美好的方法。——美國(guó)公共媒體《市場(chǎng)早報(bào)》主持人、電影《修正未來》聯(lián)合制片人，大衛(wèi)·布蘭卡喬（DavidBrancaccio）這是一本讓我歡喜讓我憂的作品。它讓我意識(shí)到我們?cè)诓恢挥X中，早已偏離了幸福的航向；幸好，它也匯聚了許多睿智的建議，引導(dǎo)我們回歸真正的滿足。——《領(lǐng)導(dǎo)力與新科學(xué)》作者，瑪格麗特·J.維特利（MargaretJ.Wheatley）這些故事將“可持續(xù)的幸福”娓娓道來。試一試，幸福遠(yuǎn)比你想象的簡(jiǎn)單。——作家、公眾利益倡導(dǎo)者，拉爾夫·納德（RalphNader）人生就是在時(shí)有困難的世界中兼顧各方。這本發(fā)人深省的故事集，網(wǎng)羅了一系列有益見解，告訴我們到底該要什么，提醒我們快樂觸手可及。——大廚、《摩斯伍德食譜》作者，莫莉·卡特森（MollieKatzen）《可持續(xù)的幸�！匪珍浀奈恼乱馕渡钸h(yuǎn)，它能幫助我們提高生活質(zhì)量，我由衷推薦此書。——作家、幸福同盟創(chuàng)始人，約翰·德·杰拉夫（JohndeGraaf）我們傾盡所有那些本能使我們的人生有意義的東西，去買回了許許多多有關(guān)幸福的商品�！犊沙掷m(xù)的幸�！犯嬖V我們，生活中的每分每秒都有價(jià)值。讀完這本書，你一定會(huì)感到快樂。——暢銷書作者，維基·羅賓（VickiRobin）幸福運(yùn)動(dòng)當(dāng)下需要的是可行性案例為未來引路，這未來并不單單是“我的”而是“我們的”。《可持續(xù)的幸�！肥堑谝槐就瓿蛇@一使命的作品。——作家、幸福同盟執(zhí)行董事，勞拉·慕西坎斯基（LauraMusikanski）《可持續(xù)的幸福》是一封儒雅的邀請(qǐng)函，它邀我們?nèi)ヒ惶幉槐蝗粘，嵤铝b絆而無法前行的地方，它請(qǐng)我們回歸人性深處。大愛！——作家、小型房屋建造者（波特蘭另類民居公司聯(lián)合創(chuàng)始人），迪伊·威廉姆斯（DeeWilliam）《可持續(xù)的幸福》中的智慧植根于YES!雜志社一貫秉承的創(chuàng)刊初衷——頌揚(yáng)那些大無畏的普通人典范，他們深知這一切迫在眉睫，卻又有著無比的耐心。——作家、教育學(xué)家，馬杜·蘇里·帕喀什（MadhuSuriPrakash）
簡(jiǎn)介我們?cè)鯓舆z失了真正的幸福？又該去哪里找回它？莎拉·范·吉爾德在過去的一個(gè)世紀(jì)里，幸福令我們困惑不已。這并不是件小事。我們從事什么工作？我們?cè)敢馍釛壥裁�？我們�(nèi)绾沃浣疱X與時(shí)間？這一切都源于我們?nèi)绾味x幸福。對(duì)幸福的困惑絕不是憑空出現(xiàn)的。廣告商們?cè)蚁聰?shù)十億美元營(yíng)造幸福的幻象：你擁有的東西越多，生活就會(huì)越幸福。而所有政治陣營(yíng)的政策專家團(tuán)也都在大肆宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能夠帶來幸福，有商業(yè)利益的政黨尤甚。這些都只是偽造的希冀，甚至?xí)䲟p毀可持續(xù)幸福的前提。可持續(xù)的幸福是建立在健康的自然環(huán)境和活躍且平等的社會(huì)環(huán)境中的。這種幸福歷久彌新，經(jīng)得住順境與逆境的考驗(yàn)，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是人類的根本需求與愿景。它沒有速成法，也不能通過犧牲他人的幸福來實(shí)現(xiàn)。好消息是，可持續(xù)的幸福不必以我們賴以生存的地球作為代價(jià)就可以實(shí)現(xiàn)，而且每個(gè)人都能夠擁有它。當(dāng)每個(gè)人都能得到最基本的物質(zhì)保障時(shí)，更多物品并不是獲得幸福的關(guān)鍵。實(shí)際上，我們無須用盡地球資源，瘋狂地生產(chǎn)那些貌似能夠使我們快樂的物品。我們也不需要工人們?cè)谘构S里制造廉價(jià)商品去滿足人們無盡的占有欲……研究顯示，可持續(xù)的幸福源自其他一些事物。我們需要有愛的關(guān)系、蓬勃興旺的大自然與人類社群、有意義的工作機(jī)會(huì)，以及一些簡(jiǎn)單的習(xí)慣，例如感恩�？沙掷m(xù)幸福的定義就是這么簡(jiǎn)單，所以我們真的能夠完全擁有它。 美式幸福簡(jiǎn)史在美國(guó)，消費(fèi)并非一路至上。直到20世紀(jì)20年代，消費(fèi)文化才真正崛起。那時(shí)，商業(yè)巨頭們憂心忡忡，他們擔(dān)心美國(guó)人民已經(jīng)滿足了，人們已經(jīng)有了他們想要的一切消費(fèi)品。[1]企業(yè)高管和重商政客們認(rèn)為，一旦人們不再努力工作，不再購(gòu)買更多的商品，而是選擇花時(shí)間和精力享受人生，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將大大衰退。于是有了弗洛伊德主義心理學(xué)家投身廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)，他們不斷撩動(dòng)人們的欲念，他們將人類對(duì)地位、愛情、自尊的需求與新“消費(fèi)主義信條”系到了一起。[2]就在1929年經(jīng)濟(jì)大蕭條前不久，赫伯特·胡佛總統(tǒng)在經(jīng)濟(jì)報(bào)告中稱：“欲望幾乎是無止境的。一個(gè)欲望得以滿足，接踵而至的就是下一個(gè)欲望。我們面前是廣闊的天地；新的欲望越快被滿足，更新的欲望就來得更快……藉由廣告營(yíng)銷和其他促銷手段，依靠科學(xué)事實(shí)調(diào)查證明，靠精心創(chuàng)造的消費(fèi)能拉動(dòng)生產(chǎn)……這樣我們就能夠繼續(xù)開展更多的活動(dòng)。”[3]現(xiàn)代廣告業(yè)全面重塑了幸福的定義。弗洛伊德學(xué)派心理學(xué)家歐內(nèi)斯特·迪希特正是眾多投身廣告事業(yè)的心理學(xué)者之一。他表示：“在一定程度上，人類的需求與欲望需要不斷地被刺激。”[4]他們的戰(zhàn)術(shù)成功了。今時(shí)今日，一部iPad、一場(chǎng)旅行或是一雙最新款的Sneakers球鞋已經(jīng)成了人們受尊崇的前提。某品牌啤酒成了友情的同義詞。大房子表明人的地位、收入水平和養(yǎng)家能力。當(dāng)然，這一切都被是廣告商制造出來的，當(dāng)我們買下很多我們?cè)静恍枰臇|西時(shí)，廣告商們卻為他們的客戶創(chuàng)造了更多的利潤(rùn)�？墒�，我們卻得為購(gòu)買所有這些東西承擔(dān)實(shí)實(shí)在在的后果。如今，人均住房面積比四十年前翻了一番[5]，但是額外的房間和奢華的裝修帶來的債務(wù)負(fù)擔(dān)會(huì)持續(xù)數(shù)十年。一些人沉迷于各種潮品，為之付出大把大把的鈔票，可惜嘗鮮的美好稍縱即逝。然后呢？要做越來越多的工作來償還債務(wù)，而和家人朋友共度的時(shí)光卻越來越少。超常的工作時(shí)間使人疲憊不堪，人們開始思考真正的幸福到底怎么了。廣告商給出了答案：你只需再多花些錢做做整容，買點(diǎn)兒抗抑郁的藥，或者買輛新車就好。在美國(guó)，兒童平均每天要在電視里看50～70個(gè)廣告[6]；成人平均每天要看60分鐘的廣告及推銷短片。[7]對(duì)于那些貧苦的工人、靠著有限的收入勉強(qiáng)糊口的人們，還有那些失業(yè)者而言，廣告宣傳中能帶給人幸福的東西大都遙不可及。虛假的承諾成了殘酷的笑話。對(duì)于所有收入水平的人而言，特別是窮人，廣告無時(shí)無刻都在提醒他們，他們擁有的比其他人要少，而只有擁有更多才有美好人生。“在一種文化中，講故事的人確實(shí)能夠操控人們的行為，”傳媒學(xué)家喬治·格伯納稱，“以前講故事的是父母、學(xué)校、教會(huì)和社區(qū)……如今是一些跨國(guó)集團(tuán)在講，所謂講故事就是兜售大批大批的商品。”[8]廣告商將幸�？鞓犯街诟魇礁鳂拥纳唐分�，從而構(gòu)建起消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。購(gòu)買廉價(jià)商品那些制造和銷售產(chǎn)品的工人們也是消費(fèi)大軍中的一分子。當(dāng)人沒什么錢，卻又被告知擁有更多東西才能幸福時(shí)，廉價(jià)商品就成了他們的首選。超級(jí)大賣場(chǎng)之所以能大幅減價(jià)，是因?yàn)閱T工們拿到的是最低工資，然而本地商鋪也因此紛紛被擠垮。工人們不愿競(jìng)相降低工資。但當(dāng)其他地方的工資水平和安全標(biāo)準(zhǔn)更低時(shí)，又或是工人們開始組建工會(huì)時(shí)，老板們就會(huì)被把工廠遷走。為了生產(chǎn)我們的商品，生態(tài)環(huán)境已不堪重負(fù)，地球上的其他物種也跟著受苦�！犊茖W(xué)》雜志刊登的最新研究表明，人類活動(dòng)導(dǎo)致物種滅絕的數(shù)量是自然淘汰數(shù)量的1000倍。[9]北極海生哺乳動(dòng)物體內(nèi)檢測(cè)出存有工業(yè)化學(xué)物質(zhì)；當(dāng)然，我們的體內(nèi)也有。巨大的塑料垃圾袋在太平洋中漂浮，食物鏈上下游的野生生物正在飽受毒害。然而，最大的問題還要數(shù)化石燃料的大量燃燒、森林的砍伐和森林大火。碳排放至大氣中，使海水酸化，也讓全球氣候變暖。氣候的變化正威脅著我們的海岸線、食物鏈和飲用水水源。野火、暴雨等自然災(zāi)害也在隨之加劇。 增長(zhǎng)不再帶來幸福更多消費(fèi)本應(yīng)帶給人們更多快樂，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也該為整個(gè)社會(huì)帶來福祉。戰(zhàn)后被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金期，特別是20世紀(jì)六七十年代，很多人脫離了貧困線，那時(shí)的貧富差距遠(yuǎn)比今天要小得多。衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）穩(wěn)步攀升。但是，GDP并不那么可信，它單純地衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，卻忽略了對(duì)這些活動(dòng)所帶來的影響的考量。開采露天礦井，然后銷售金屬、礦石或是煤炭，即便這樣做會(huì)污染大量的飲用水資源，但仍然能使GDP增長(zhǎng)。然而，那些用自種果蔬招待親朋好友（甚至是流浪漢）的人，他們健康且快樂著，盡管對(duì)GDP毫無建樹。另一方面，真實(shí)發(fā)展指數(shù)（GenuineProgressIndicator,GPI）則是對(duì)幸福的全面評(píng)估，它扣除了損益項(xiàng)，如犯罪、疾病、農(nóng)田流失、水質(zhì)下降，還加入了DGP未計(jì)算在內(nèi)的增益項(xiàng)，比如沒有報(bào)酬的家務(wù)和社區(qū)志愿服務(wù)。1979年以前，美國(guó)的GDP和GPI幾乎是齊頭并進(jìn)的。然而1979年之后，卻發(fā)生了一些變化，GDP繼續(xù)攀升，而GPI卻開始倒退。越來越多的時(shí)間和資源用于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但卻不再有幸福產(chǎn)出，那些徘徊在貧困線上的人們尤甚。為什么經(jīng)濟(jì)規(guī)模持續(xù)上漲，幸福卻止步不前了呢？艾達(dá)·庫比謝夫斯基及其同僚在《環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》上發(fā)表文章稱，罪魁禍?zhǔn)资?ldquo;收入差距擴(kuò)大速度及社會(huì)環(huán)境成本上漲速度大于消費(fèi)帶來的福利增速”。[10]換句話說，我們耗費(fèi)了時(shí)間、金錢和自然資源，卻沒有換來等值的幸福，利潤(rùn)大都流進(jìn)了富人們的口袋。是什么變了？在眾多因素中，自由貿(mào)易協(xié)定和重商政府使得跨國(guó)公司有了施行生產(chǎn)外包的可能，它們將生產(chǎn)遷至工資最低的區(qū)域，在那里，保護(hù)工人及環(huán)境安全的法律法規(guī)最少。這樣做能有效地控制價(jià)格，也使得跨國(guó)公司能夠輕易地在本國(guó)甚至境外剝削壓榨工人。在美國(guó)，有貧困工資和農(nóng)場(chǎng)工人受虐問題；在孟加拉，有多起工廠大火和拉納大廈倒塌事故；在剛果，有血鉆……這些不過是冰山一角，但卻能充分說明那些為我們生產(chǎn)商品的人們付出了多么沉重的代價(jià)。戰(zhàn)后，隨著計(jì)算機(jī)和機(jī)器人技術(shù)的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力節(jié)節(jié)攀升。如今，一個(gè)工時(shí)可以生產(chǎn)出更多產(chǎn)品。生產(chǎn)力提高所帶來的收益本可以通過提高工資的方式分享給工人，或是經(jīng)由稅收資助高等教育、基礎(chǔ)設(shè)施升級(jí)、高速運(yùn)輸系統(tǒng)、綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等任何一種能增加可持續(xù)幸福的事業(yè)。但是，企業(yè)卻利用生產(chǎn)力的進(jìn)步裁減員工，并將利潤(rùn)用于給付董事高額津貼、并購(gòu)其他公司、給本就富有的股東更多分紅，以及資助政客競(jìng)選——從而爭(zhēng)取更有利的法律法規(guī)、稅收減免和幕后交易。即便是有組織的勞動(dòng)者在爭(zhēng)取增加收入的談判中也沒有了足夠的影響力；自20世紀(jì)70年代以來，工資水平陷入停滯，然而收入最高的那1%的人（尤其是收入排名前0.1%的那些）手中的金錢與資產(chǎn)卻突飛猛漲。 生活質(zhì)量下降利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)體制正在侵蝕著我們的生活質(zhì)量。生活在這樣一個(gè)收入止步不前而政府卻不聞不問的年代，美國(guó)人民只得每天花更多的時(shí)間工作。收入底層的人們（尤其是單親父母）經(jīng)常要做兩三份工作才能養(yǎng)家糊口，有些人甚至做著全職工作，卻依舊過著貧困的生活。工作的時(shí)間越來越長(zhǎng)（再加上通勤時(shí)間），誰還有時(shí)間幸福？由企業(yè)主導(dǎo)的消費(fèi)主義使不平等不斷擴(kuò)大，它侵害著人們的家庭生活，同時(shí)也不斷地吞噬著我們的自然資源。山頂被炸平、森林變成露天礦場(chǎng)、農(nóng)田變成液壓鉆場(chǎng)和購(gòu)物中心。那些推崇經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)的人們忽略了一個(gè)事實(shí)，那就是——地球是有限的！如今，我們面對(duì)的是含有化學(xué)物質(zhì)的水資源、沙塵暴、酸化海洋、崩潰的蜂群、漸漸融化的兩極冰雪、颶風(fēng)和雷暴……俗話說得好：“媽媽不開心，兒女也遭殃。”地球媽媽現(xiàn)在就很不開心。當(dāng)然，很多人都在為這些問題擔(dān)憂。可是普通百姓并沒有能讓執(zhí)政官員關(guān)注的資源，畢竟參與競(jìng)選要募集數(shù)百萬美元。兩位知名學(xué)者在2014年秋季版的《政治觀點(diǎn)》上發(fā)表的研究[11]表明，如今的美國(guó)已成為寡頭政體。該研究還顯示出普通民眾對(duì)決策的影響力微乎其微。然而，經(jīng)濟(jì)精英及代表商業(yè)利益的集團(tuán)卻對(duì)政府決策有著“重大影響力”。不平等就是這樣侵蝕可持續(xù)的幸福的。所謂擁有更多可以帶來幸福不過是騙人的謊話。同樣，所謂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的大潮能使得“水漲船高”也是謊言。 那么，現(xiàn)在我們又該去哪里找回可持續(xù)的幸福呢？如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和消費(fèi)主義都不能帶來可持續(xù)的幸福，那么我們又該怎么做呢？可持續(xù)的幸福是一種更深層次的幸福，它不是片刻的歡愉，也不是一時(shí)的自信爆棚。相反，它歷久彌新，包含了人際關(guān)系的建立和支撐我們度過順境與逆境的方法，是我們最真實(shí)的愿望。（詳見第二部分）�？沙掷m(xù)的幸福是建立在相互支持之上的，我們的幸福與周圍人的幸福息息相關(guān)。當(dāng)我們知道在困難時(shí)可以依賴他人，有個(gè)地方能供每個(gè)人歇腳，我們每個(gè)人都能做出有意義的貢獻(xiàn)，并能因此得到認(rèn)可時(shí)，我們就有了可持續(xù)幸福的基礎(chǔ)�？沙掷m(xù)的幸福是建立在健康的生態(tài)環(huán)境之中的。它源自每一滴水、每一口空氣和水里土里長(zhǎng)出的每一樣食物，正是地球上鮮活的生態(tài)系統(tǒng)成就了這一切�？沙掷m(xù)的幸福是自然世界的幸福，即便它不能給予我們直接的利益回報(bào)。好消息是可持續(xù)的幸福與健康的環(huán)境、平等的世界以及我們的滿足感都沒有沖突。而且它富有感染力，能為一個(gè)人帶來福祉的事物也能為其他人，甚至是所有人，帶來益處�？沙掷m(xù)的幸福完全可以實(shí)現(xiàn)——但這要看我們每個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)的選擇。我們可以從這里開始：（1）停止傷害、治愈傷痛；（2）構(gòu)建經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的平等；（3）重視每個(gè)人的天賦；（4）保護(hù)自然世界的整體性；（5）用行動(dòng)撐起我們的幸福。1.停止傷害正如“醫(yī)學(xué)之父”、古希臘醫(yī)師希波克拉底誓言（醫(yī)生誓詞）所說的那樣，我們首先要做的就是不要造成傷害。人生難免會(huì)有這樣或那樣的傷與痛：因關(guān)系破裂而難過、因喪失親人而痛苦、因工作失敗而受挫。但有了朋友和家人的支持，我們撫平傷痛，繼續(xù)生活。但是，有一些傷害卻是終身難愈的，甚至還會(huì)傳給后代。然而，這些傷害大都可以避免。退伍軍人更容易罹患創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）。據(jù)（美國(guó)）退伍軍人事務(wù)部稱，30%經(jīng)歷過阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)或伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的退伍軍人都患有PTSD。[12]而這些老兵的子女也很有可能經(jīng)歷焦慮或抑郁問題。[13]性暴力是造成很多人精神受創(chuàng)傷的另一大原因。大約五分之一的女性在一生當(dāng)中曾有過被強(qiáng)暴的經(jīng)歷，其中每三個(gè)被強(qiáng)奸者就會(huì)有一個(gè)患上PTSD。即便是強(qiáng)奸未遂，受害者重度抑郁癥的患病率也是一般人的三倍。[14]據(jù)美國(guó)衛(wèi)生與人類服務(wù)部稱，在美國(guó)，每年有近70萬的兒童遭到身體傷害或性虐待。[15]因?yàn)樨毟F，兒童承受著不同程度的痛苦，并導(dǎo)致長(zhǎng)期創(chuàng)傷。莫妮卡·威廉姆斯（MonicaWilliams）博士在《今日心理學(xué)》上發(fā)表文章時(shí)做了下述引證：由于種族排斥和經(jīng)濟(jì)紊亂等錯(cuò)綜復(fù)雜的原因也會(huì)造成傷害，那些遭受過種族歧視暴力襲擊的人們更易罹患PTSD。[16]為了營(yíng)造一個(gè)更加幸福的世界，最重要的就是要終結(jié)傷痛的根源，停止戰(zhàn)爭(zhēng)、虐待和歧視，并且?guī)椭芎φ邆冎斡鷤础?.創(chuàng)造平等壓力并不一定都會(huì)危害健康。事實(shí)上，短期壓力能夠增強(qiáng)記憶力和大腦功能，[17]但是長(zhǎng)期壓力卻會(huì)增加心血管疾病的發(fā)病率及死亡率，而當(dāng)壓力的可控感較低時(shí)尤甚。20世紀(jì)著名的白廳研究對(duì)英國(guó)公務(wù)員死因與疾病進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果顯示公務(wù)員中最低階層的人群死亡率比最高階層幾乎高出三倍。[18]此外，不平等帶來的傷害會(huì)蔓延至工作場(chǎng)所以外。流行病學(xué)專家理查德·威爾金森表示，不平等社會(huì)的精神疾病患病率、自殺率和少女早孕率高于平等社會(huì)數(shù)倍（詳見第4章）。因此，如果我們想要活得更加健康、更加開心，我們就需要一個(gè)更公平的社會(huì)——這不僅是經(jīng)濟(jì)上的平等，我們更要有決定我們自己的生活的權(quán)利。3.重視每個(gè)人的天賦也許這與我們的直覺相悖，但可持續(xù)的幸福來自我們給予的，而不是我們索取的或者我們擁有的。那些能發(fā)覺自身天賦并將天賦服務(wù)他人的人往往是最快樂的（詳見第14章）。加利福尼亞大學(xué)伯克利分校哈斯商學(xué)院的卡梅倫·安德森（CameronAnderson）教授在《心理科學(xué)》上發(fā)表的研究顯示，贏得同伴的尊重與贊譽(yù)比物質(zhì)上的豐裕更重要。“你無須富有也能感到快樂，只要你能為團(tuán)隊(duì)做出有價(jià)值的貢獻(xiàn)就行。”安德森表示，“對(duì)人慷慨且愿意犧牲小我的人，在團(tuán)隊(duì)中有更高的地位。”[19]同樣，YES!雜志上登載的斯泰西·肯內(nèi)利（StaceyKennelly）的研究表明，我們并不需要高收入或是更多的財(cái)富，當(dāng)我們受到伙伴尊重時(shí)幸福感就能上升。[20]根據(jù)提姆·凱賽爾（TimKasser）教授的研究，參與政治活動(dòng)的在校生更快樂。他在YES!雜志上發(fā)表的題為《創(chuàng)造改變能使你幸�！返奈恼轮兄赋觯�“參與政治活動(dòng)使人感覺更加快樂，體驗(yàn)到更多自由，并獲得更大的人生滿足感。”[21]4.保護(hù)大自然自然世界不僅能帶給我們幸福，而且賦予生命的可能。保護(hù)自然界的完整有助于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的幸福。融入自然更能提升我們的幸福感，這對(duì)孩子更為重要。艾米·諾沃特尼（AmyNovotney）在《心理觀察》上發(fā)表文章表示，融入大自然能夠減少壓力、促進(jìn)健康、增加創(chuàng)造力，并提升注意力。[22]人類的命運(yùn)與其賴以為生的地球的命運(yùn)息息相關(guān)（詳見第19章）。我們?yōu)楸Ｗo(hù)地球生態(tài)環(huán)境所做的努力將換來清潔的水源、健康的食物、穩(wěn)定的氣候，更給子孫后代留下可持續(xù)幸福的機(jī)會(huì)。5.用行動(dòng)撐起我們的幸福一個(gè)能保護(hù)自然世界的平等社會(huì)，減少戰(zhàn)亂、歧視與虐待，鼓勵(lì)人們展示自己獨(dú)特的天賦，所有這些都為可持續(xù)的幸福奠定了基石。我們無須靜待世界做出改變，有些事是我們可以在家就做的，而這些事有助于我們的可持續(xù)的幸福。我們可以做運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可比處方藥要好得多。根據(jù)美國(guó)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)會(huì)研究，靜止不動(dòng)的人生就如同吸煙者的健康一般。[23]有規(guī)律且適度的運(yùn)動(dòng)不僅可以減低心血管疾病、糖尿病和腦中風(fēng)發(fā)病率，還能發(fā)揮抗抑郁處方藥有效控制沮喪情緒的功效，使人更加快樂。[24]此外，運(yùn)動(dòng)更廉價(jià)，沒有不良副作用。我們還可以練習(xí)感恩（詳見第13章），并學(xué)著認(rèn)真對(duì)待自己的人生（詳見第7章）。最幸福的人中有一部分是經(jīng)歷過重大疾病或是嚴(yán)峻人生考驗(yàn)的人，他們認(rèn)識(shí)到，在有限的人生中抉擇有多么的重要。當(dāng)面對(duì)人生的終點(diǎn)站時(shí)，選擇如何過好余下的日子顯得彌足珍貴。維克多·E.弗蘭克爾曾寫道：“人身上有一樣?xùn)|西是任誰也奪不走的，那就是人類最終的自由——無論外界環(huán)境如何，人都可以決定自己的態(tài)度，選擇自己的方式。”[25] 重啟幸福無限的增長(zhǎng)與無盡的消費(fèi)漸漸失去了誘惑力，很多人開始尋找更好的方法來實(shí)現(xiàn)幸福，在全球范圍內(nèi)又掀起了新一輪的風(fēng)尚。BuenVivir（美好生活）南美原住民區(qū)傳來了BuenVivir的理念。這一理念注重社會(huì)發(fā)展與自然世界的兼容性，幸福不僅僅來自于個(gè)體的快樂。[26]經(jīng)濟(jì)之所以存在，是為了服務(wù)人類，而不是要人類為之服務(wù)。我們的存在，是為了和家人一起好好生活，尊重我們的鄰里及身邊的生態(tài)環(huán)境，我們也將因此獲得幸福。無論是自由黨還是保守黨，都推崇以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的社會(huì)守則，“美好生活”無疑是一場(chǎng)生活理念的顛覆。它是一種滿足感，它承認(rèn)所有物種的權(quán)利，它不再將人力勞動(dòng)與自然資源視作經(jīng)濟(jì)的原料。“美好生活”是一種管理道德，它重視子孫后代利益，培養(yǎng)我們對(duì)所擁有的報(bào)以感恩之心。“美好生活”的理念已經(jīng)被納入玻利維亞和厄瓜多爾的憲法。這一理念激發(fā)了一系列應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)的方式方法，特別是在拉美國(guó)家間，它已成為了國(guó)際對(duì)話的基礎(chǔ)。不丹的國(guó)民幸福總值1972年，年輕的吉格美·辛格·旺楚克繼任不丹第四任國(guó)王后不久，他就表示自己更看重國(guó)民幸�？傊担皇菄�(guó)民生產(chǎn)總值。為了能使幸福作為制定政策的準(zhǔn)繩，亞洲的這個(gè)山地小國(guó)，展開了一場(chǎng)有關(guān)不丹文化與價(jià)值觀的研究與評(píng)估調(diào)查。不丹的國(guó)民幸福總值包括幸福的心理、康健的身體、良好的教育、平衡的時(shí)間、多樣的文化、善治的政府、活躍的社交、良好的生態(tài)環(huán)境和生活標(biāo)準(zhǔn)。[27]注重人民福祉的不丹堅(jiān)持走在自己的道路上，而不屈從于全球經(jīng)濟(jì)利益。舉個(gè)例子，當(dāng)議定得出加入世界貿(mào)易組織將損害幸福與快樂的結(jié)論時(shí)，不丹做出了不入世的決定。斯坦福歷史學(xué)教授馬克·曼考爾（MarkMancall）表示：“一旦加入世貿(mào)組織，不丹將交出定義并實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民幸福的權(quán)利……換言之，加入世貿(mào)組織就等于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)投降。”[28]幸福而非增長(zhǎng)的不丹理念，應(yīng)該成為衡量進(jìn)步的準(zhǔn)繩，并得以推廣。2011年7月，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過了一條不丹提議，呼吁其他國(guó)家將快樂與幸福納入國(guó)家發(fā)展指數(shù)。[29] 美國(guó)的快樂運(yùn)動(dòng)美國(guó)馬里蘭州和佛蒙特州都在使用真實(shí)發(fā)展指數(shù)衡量幸福。福利增項(xiàng)包括義工服務(wù)、家務(wù)勞動(dòng)、學(xué)術(shù)成就、高速公路產(chǎn)生的價(jià)值；而福利減項(xiàng)包括犯罪活動(dòng)、不可再生能源的消耗。通過計(jì)算這些及其他因素，勾勒出真實(shí)幸福的全貌。“如果我們能夠在全面考慮健康、社交、文化藝術(shù)和環(huán)境的基礎(chǔ)上治理我們的國(guó)家，一切將大不相同。”幸福同盟的聯(lián)合創(chuàng)始人約翰·德·杰拉夫（JohndeGraaf）告訴我，“我們?cè)缤頃?huì)明白，在平等的社會(huì)中能獲得更多成功。因?yàn)樵谄降鹊纳鐣?huì)中，時(shí)間分配也更平衡，人們分擔(dān)工作，工作時(shí)間也就更短，社會(huì)安全網(wǎng)絡(luò)更加健全。人們因此更有安全感，對(duì)政府更有信心，對(duì)他人更加信任。”也許，幸福對(duì)個(gè)體而言像是徒勞，尤其是當(dāng)政府和聯(lián)合國(guó)追求幸福時(shí)尤甚。然而，托馬斯·杰弗遜深受古希臘哲學(xué)eudaimonia（意指幸福，這種幸福不是頃刻的歡愉，而是人類的核心，即人類的尊嚴(yán)）的影響，在他的堅(jiān)持之下，“追尋幸福”與生命和自由一起被寫入了《獨(dú)立宣言》。由此可見，可持續(xù)的幸福絕非毫無價(jià)值。地球并沒有足夠的資源供我們所有人過消費(fèi)主義的日子。但我們完全可以明智地選擇另一種生活方式，那樣我們大家都可以活得有尊嚴(yán)。經(jīng)濟(jì)上較為富足的人們?nèi)粝氆@得幸福，可以避免過度消費(fèi)、清理、練習(xí)感恩、與愛人共度美好時(shí)光、保護(hù)自然環(huán)境。而對(duì)那些不足以養(yǎng)家糊口的人來說，獲得更多資源能夠增強(qiáng)幸福感。作為一個(gè)整體，我們能得到更多。在更為平等的社會(huì)里，我們彼此信賴，攜手解決這個(gè)時(shí)代設(shè)下的難題。這意味著犯罪、疾病、腐敗和浪費(fèi)都將減少。我們要善用地球資源。正如圣雄甘地所說：“地球能夠滿足人類的需要，但卻滿足不了人類的貪婪。”注重幸福而不計(jì)較經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生活方式使人們有更多的時(shí)間陪伴家人，從多個(gè)維度上提升我們的生活質(zhì)量，給我們帶來真正的快樂。除此之外，氣候變化與經(jīng)濟(jì)紊亂給這個(gè)時(shí)代帶來了巨大挑戰(zhàn)。然而，這一挑戰(zhàn)也是種機(jī)遇。當(dāng)我們面對(duì)困境時(shí)，我們應(yīng)該相互扶持、共度難關(guān)。這樣，我們也許能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)更加平等的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，我們更加懂得珍惜我們所擁有的，更有能力發(fā)掘幸福的來源，而這些幸福并不要地球付出代價(jià)，卻又能使人類自由且富足。 第一部分我們對(duì)真正的幸福了解多少？ 簡(jiǎn)介我們赤裸裸地來到這個(gè)世上，身無長(zhǎng)物，唯有愛相依相伴。漫漫人生路，沿途我們拾起不同的價(jià)值觀——地位、財(cái)產(chǎn)、經(jīng)歷和成就。但當(dāng)走到生命的盡頭時(shí)，很多人回首往昔，還是會(huì)把愛看作真正幸福的源泉。哲學(xué)家和宗教領(lǐng)袖們時(shí)常告誡我們，不要被勃勃的野心沖昏了頭腦。英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素說過：“對(duì)占有欲的偏執(zhí)，使人們無法自由自在、堂堂正正地生活。”[1]耶穌基督在《路加福音》16-13中說：“一仆不侍二主。你不能既做上帝的侍從，又做金錢的奴仆。”我們?yōu)楹我欢ㄒ梦镔|(zhì)填滿我們的人生？我們又為何一定要追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)？其實(shí)二者十分相似：它們都是在遮蓋幸福的配方，并在給人類和地球帶來傷害。在第1章中，作者羅曼·卡納里克講述了三段人類史：石器時(shí)代、古希臘社會(huì)和殖民時(shí)期的貴格會(huì)。在這三個(gè)社會(huì)階段里，人們并不追求物質(zhì)上的豐裕，過著簡(jiǎn)樸的生活。實(shí)際上，卡納里克所講述的簡(jiǎn)樸生活哲學(xué)幾乎在人類的每個(gè)文明中都曾出現(xiàn)過。難道這些理念都過時(shí)了么？還是說這些想法太過天真？今時(shí)今日，幸福從哪兒來？紙杯蛋糕烘焙師、社會(huì)正義活動(dòng)家杰恩·安琪兒在第2章中介紹了有關(guān)“個(gè)人福祉”的研究。幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單：把握每分每秒、樂于助人、珍視與親友共度的時(shí)光。盡管為我們制造商品的工人們時(shí)常付出慘重的代價(jià)，但廣告商打造的幸福定義仍然在控制著我們的文化。許多從事高危體力工作的工人收入少得可憐，只能勉強(qiáng)養(yǎng)家糊口。美國(guó)綠色空間主管安妮·雷納德在第3章中表示，當(dāng)我們沖破消費(fèi)者的身份時(shí)，我們可以回歸公民身份。作為有識(shí)公民，我們要用個(gè)人力量為所有人爭(zhēng)取追尋幸福的機(jī)會(huì)與權(quán)力。這樣一來，收入底層的人們也能受惠。流行病專家理查德·威爾金森在第4章中表示，平等的社會(huì)能讓所有人（無論貧富）都過上更好的生活。在更為公平的社會(huì)里，信任度更高、犯罪率更低、人均壽命更長(zhǎng)。這也不是什么新鮮事兒，科學(xué)歷史學(xué)家埃里克·邁克爾·約翰遜在第5章中稱，我們天生就懂得合作與分享。在這個(gè)被分隔的社會(huì)，建立信任與團(tuán)結(jié)需要我們有意識(shí)地努力。洛克伍德機(jī)構(gòu)主管安卡亞·溫德伍德在第6章中建議我們打破年齡、種族和性別的隔閡，一切從相互了解開始。當(dāng)我們的人生充滿滿足感時(shí)，當(dāng)我們生活在人與自然共榮的環(huán)境中時(shí)，當(dāng)我們的社會(huì)不再有貧困且高度平等時(shí)，我們就能節(jié)省出一部分愛和能量。當(dāng)我們的家人、鄰居、路人以及自然界的其他生物都能過得很好時(shí)，他們的快樂也能帶給我們快樂�？鞓穼⑦M(jìn)入良性循環(huán)。一個(gè)領(lǐng)域的可持續(xù)幸福推進(jìn)了其他領(lǐng)域幸福的增長(zhǎng)。愛能將一切關(guān)聯(lián)，它不僅在生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)，更是在指引我們這一生的選擇。 第1章簡(jiǎn)生活運(yùn)動(dòng)史羅曼·卡納里克教皇弗朗西斯一世上任后，令人們十分震驚的是他謝絕了梵蒂岡城的豪宅和豪車，而選擇住在一間小公寓里。同時(shí)，他也因乘坐公交車出行而聞名。簡(jiǎn)樸生活并不是要拋棄奢侈品，而是要從其他地方發(fā)掘。視簡(jiǎn)樸為美德的并不是這位來自阿根廷的大主教的專利。事實(shí)上，簡(jiǎn)樸生活正在經(jīng)歷當(dāng)代復(fù)興。一方面，經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷使得眾多家庭不得不勒緊褲腰帶；另一方面，工作時(shí)間不斷延長(zhǎng)、對(duì)工作不滿創(chuàng)下新高，人們迫切需要一種低壓力且時(shí)間更充裕的生活方式。[1]與此同時(shí)，包括諾貝爾獎(jiǎng)得主、心理學(xué)家丹尼爾·卡內(nèi)曼在內(nèi)的大量研究顯示，我們的收入和消費(fèi)增長(zhǎng)了，而我們的幸福水平卻未能同步提升。[2]購(gòu)買昂貴的新衣或是名貴的跑車能使我們的快樂感在短期內(nèi)飆升，但這并不能給大多數(shù)人帶來長(zhǎng)期的幸福感。毋庸置疑，人們獲得個(gè)人滿足的新方式里并沒有逛商場(chǎng)或是網(wǎng)上購(gòu)物。很多人并不知道，簡(jiǎn)樸生活已有近三千年的歷史，而且?guī)缀踉诿糠N文明中，簡(jiǎn)樸生活都曾以人生哲學(xué)的形式出現(xiàn)。當(dāng)我們重新思考當(dāng)下的生活時(shí)，我們能從這些歷史上著名的簡(jiǎn)生活大師身上學(xué)到些什么呢？ 異想天開的哲學(xué)家和激進(jìn)的宗教徒人類學(xué)家們已經(jīng)注意到，在很多狩獵采集社會(huì)里自然而然會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)樸生活。馬歇爾·薩林斯在一項(xiàng)著名的研究中指出，澳大利亞北部原住民和博茨瓦納昆人每天通常只勞作三到五個(gè)小時(shí)。[3]薩林斯在其著作中寫道：“覓食不但不是無休止的辛勞，反而有間歇充裕的閑暇，他們每人每年白天睡覺的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他類型的社會(huì)。”薩林斯認(rèn)為他們生活在“原初豐裕社會(huì)”。西方文明中的簡(jiǎn)樸生活起源于古希臘，那大約是在耶穌基督降世前500年。蘇格拉底認(rèn)為金錢腐化我們的心智與道德，我們要的是適量的物質(zhì)，而不是往頭上澆香水或是找妓女做伴。當(dāng)這位赤腳的圣人被問及他簡(jiǎn)樸的生活方式時(shí)，他回答說他喜歡逛集市，“看看這個(gè)世上竟然有那么多東西我并不需要”。哲學(xué)家第歐根尼是富有的銀行家之子，他也有著類似的觀點(diǎn)。他居住在一只木桶里，靠著救濟(jì)過活。我們不該忘記耶穌基督本人，他像佛祖釋迦牟尼一樣，不斷告誡世人不要受“錢財(cái)?shù)拿曰?rdquo;。[4]虔誠(chéng)的基督徒們很快就認(rèn)定了最快抵達(dá)天堂的方法就是效仿基督過簡(jiǎn)樸的生活。公元3世紀(jì)，圣安東尼放棄了萬貫家財(cái)，進(jìn)入埃及沙漠隱修數(shù)十載。13世紀(jì)時(shí)，圣弗朗西斯（又譯“圣方濟(jì)各”）接起了簡(jiǎn)樸生活的接力棒。“賜我圣潔的貧窮吧。”他說道。不僅如此，他還要求他的跟隨者們舍棄所有財(cái)產(chǎn)并以乞討為生。 簡(jiǎn)樸主義登陸殖民時(shí)期的美洲殖民統(tǒng)治早期，簡(jiǎn)樸生活在美洲大陸變得愈發(fā)激進(jìn)。其中最具代表性的還要數(shù)貴格會(huì)（又稱公誼會(huì)、教友派）。17世紀(jì)，貴格會(huì)一眾信徒在特拉華谷安頓下來。他們崇尚“樸素”，這讓他們?cè)谌巳褐惺诛@眼。深色的衣服沒有口袋、沒有扣袢，也沒有花邊和其他修飾。[5]貴格會(huì)的教徒們是和平主義者，也是社會(huì)活動(dòng)家，他們認(rèn)為錢財(cái)是與上帝建立私密關(guān)系的阻礙。不久，貴格會(huì)就遇到了一個(gè)難題。新大陸上物質(zhì)日漸豐足，很多人都抵不住奢華生活的誘惑。例如，貴格會(huì)政治家威廉·佩恩的宅邸就有著正規(guī)的庭院和純種良駒，他還有五名園丁、二十個(gè)奴隸和一位法國(guó)葡萄園經(jīng)理。18世紀(jì)40年代，貴格會(huì)一眾教徒掀起了一場(chǎng)回歸靈性與道德本源的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖出身于一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，他被一位歷史學(xué)家譽(yù)為“美國(guó)簡(jiǎn)樸生活典范”。他叫什么？約翰·伍爾曼。如今很多人都已經(jīng)記不起伍爾曼是誰了，但在那時(shí)他卻有著巨大的影響力。1743年，伍爾曼靠著販賣布料維持生計(jì)，沒過多久他就遇到了一道難題：他的生意越做越大。但他感覺自己掙了別人太多的錢。于是他做出了一個(gè)不符合商業(yè)規(guī)律的決定。他勸說客人們少買一些或是買些便宜的商品，從而減少他的獲利。可這招兒并不管用。為了減少收入，他結(jié)束了手頭的生意，轉(zhuǎn)行做起了裁縫，并照料著一個(gè)蘋果園。同時(shí)，伍爾曼一直致力于廢奴運(yùn)動(dòng)。每當(dāng)他受到蓄奴家庭的款待時(shí)，他都會(huì)堅(jiān)持直接給奴隸一些銀幣作為感謝。伍爾曼曾說過“好逸惡勞”是蓄奴的動(dòng)機(jī)。沒有他人的勞動(dòng)，就制造不出奢侈品。 烏托邦生活的誕生19世紀(jì)的美國(guó)盛行烏托邦簡(jiǎn)樸生活實(shí)踐，這些實(shí)踐大都以社會(huì)主義為根基。比如1825年創(chuàng)建的印第安納州的新和諧社區(qū)，他的創(chuàng)始人羅伯特·歐文是一位威爾士社會(huì)改革家，英國(guó)互助合作運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人。19世紀(jì)40年代，自然主義者亨利·戴維·梭羅的簡(jiǎn)樸生活實(shí)踐十分著名。他在瓦爾登湖畔自己蓋了一棟小木屋，離群索居，自耕自種，過了兩年的隱居生活（盡管他自己也承認(rèn)，他會(huì)定期步行一兩公里，到左近的康科德鎮(zhèn)讀讀報(bào)紙、聽聽新聞，再帶回些小點(diǎn)心）。[6]梭羅有句經(jīng)典名言：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越富有。”對(duì)他而言，富有就是能閑下來親近自然，能有時(shí)間閱讀和創(chuàng)作。在大西洋的彼岸，簡(jiǎn)樸生活運(yùn)動(dòng)也在如火如荼地進(jìn)行著。19世紀(jì)的巴黎，放蕩不羈的畫家兼作家亨利·穆杰寧要藝術(shù)的自由，而不要穩(wěn)定的工作。他喝著廉價(jià)的咖啡，過著食不飽腹的日子。穆杰的自傳小說正是普契尼歌劇《波西米亞人》（LaBohème）的靈感源泉。 21世紀(jì)奢侈的新定義無論出于倫理的、宗教的、政治的還是藝術(shù)的原因，這些人的共同之處就是他們都將其他理想排在物欲之前。他們相信懷揣人生理想遠(yuǎn)比擁有金錢更能實(shí)現(xiàn)他們存在的價(jià)值。伍爾曼的傳記作者曾這樣形容伍爾曼：“他生活簡(jiǎn)樸，并以行善為樂。”的確，對(duì)伍爾曼來說，奢侈并不是睡在松軟的床墊上，而是能有時(shí)間和精力為改變社會(huì)而奮斗，比如為廢除奴隸制而抗?fàn)帯：?jiǎn)樸生活并不是要拋棄奢侈品，而是要從其他地方發(fā)掘。這些簡(jiǎn)樸生活的大師們并不僅僅是在告訴我們要花更少的錢，更是在啟發(fā)我們拓寬視野，生活的滿足感無須依靠金錢。試想著畫一幅圖，畫上所有那些能令你的人生感到滿足、有意義并感覺愉快的事情。這里面可能會(huì)包括友情、親情、愛情、事業(yè)高峰、逛博物館、參與政治活動(dòng)、做手工、參加體育運(yùn)動(dòng)、當(dāng)義工，以及觀察他人。這些事情大都不用花錢，或者只需要花一點(diǎn)點(diǎn)小錢。我們無須花光銀行存款就能享受密友間的友誼、止不住的歡笑、對(duì)公益事業(yè)的奉獻(xiàn)，或是獨(dú)處的安寧。幽默大師阿特·巴克沃特曾說過：“人生中最美好的東西并不是有形的東西。”梭羅、伍爾曼以及其他簡(jiǎn)樸生活的先輩們教給我們最重要的一課就是，不斷擴(kuò)大自由且簡(jiǎn)單的生活在我們?nèi)松貓D上的面積。這樣，我們才能找到蘊(yùn)藏在我們內(nèi)心的財(cái)富。 第2章科學(xué)證實(shí)的幸福十法則杰恩·安琪兒是什么使我們快樂？這個(gè)問題以前都是由哲學(xué)家來解答的，而近幾年，心理學(xué)家和科研人員挖掘了大量強(qiáng)有力的數(shù)據(jù)支持。例如，埃德·迪納和羅伯特·比斯沃斯-迪納這對(duì)父子檔、斯坦福大學(xué)心理學(xué)家索尼亞·柳波米爾斯基、倫理學(xué)家斯蒂芬·波斯特，許多學(xué)者在研究了世界各國(guó)人民的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了一些能夠影響人類幸福感的重要因素，比如金錢、態(tài)度、文化、記憶、健康、利他主義以及日常生活習(xí)慣。積極心理學(xué)這一新興領(lǐng)域亦涌現(xiàn)出不少研究成果，這些研究表明，人的一言一行都能對(duì)他的幸福感和對(duì)生活的滿意度產(chǎn)生重大影響。以下這十條幸福法則已經(jīng)得到了科學(xué)研究的證實(shí)。 1.品味美好的瞬間現(xiàn)在就停下來，聞一聞玫瑰的花香、看一看孩子們嬉戲玩耍吧。心理學(xué)家索尼亞·柳波米爾斯基表示，對(duì)受試者的觀察研究表明，花時(shí)間去“品味”那些往往會(huì)匆匆而過的平凡事物，又或是回味昔日愉快的生活片段，“能夠顯著提升幸福感，并減少抑郁情緒的出現(xiàn)”。[1]2.避免攀比柳波米爾斯基認(rèn)為，盡管向鄰居看齊、不甘居人后已經(jīng)成了美國(guó)文化中不可或缺的一部分，然而拿自己與他人比較卻有損人的幸福感與自尊心。不與他人攀比，注重自身成就，會(huì)產(chǎn)生更大的滿足感。3.莫把錢財(cái)看得太重研究人員蒂姆·卡塞爾和理查德·瑞安認(rèn)為，把錢財(cái)看得太重的人更易產(chǎn)生抑郁、焦慮或自卑的情緒。不論國(guó)家、不論民族、不論文化與意識(shí)，這一點(diǎn)放諸四海而皆準(zhǔn)。“越追求財(cái)富，越感財(cái)富太少，”瑞安說，“物欲的滿足感衰減得很快，轉(zhuǎn)眼之間就會(huì)消失殆盡。”而金錢至上的人的生命力與自我實(shí)現(xiàn)測(cè)試的得分都很低。[2]4.制定更有意義的目標(biāo)“為了有意義的事而努力奮斗的人——不論是為學(xué)習(xí)一門新技藝，還是為培養(yǎng)子女的道德品行——他們得到的幸福感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些沒有理想與抱負(fù)的人，”埃德·迪納和羅伯特·比斯沃斯-迪納表示，“事實(shí)上，作為人類，我們需要一種會(huì)為某事物而奮斗的力量。”[3]哈佛大學(xué)專門研究幸福心理學(xué)的塔爾·本-沙哈爾教授也贊同這一觀點(diǎn)：“幸福感就在心情愉悅與有意義的交匯處，不論是在家里，還是在工作場(chǎng)所，對(duì)每個(gè)人來說，他所追求的就是參與的活動(dòng)既有意義又能令他感到快樂。”[4]5.更主動(dòng)地工作工作上能獲得多大的快樂，大部分取決于你有多主動(dòng)。研究人員艾米·瑞斯紐斯基表示，當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦姓故境鰟?chuàng)造力時(shí)、常常幫助他人時(shí)、提出改進(jìn)工作的建議時(shí)、上班時(shí)常主動(dòng)承擔(dān)分外的工作時(shí)，我們會(huì)感覺自己的付出更有價(jià)值，對(duì)他人更具影響力。6.珍愛家庭，善交朋友迪納和比斯沃斯-迪納指出，幸福的人大多有和睦的家庭與摯交好友，有堅(jiān)實(shí)的人脈關(guān)系。但是對(duì)人的一生來說，總是與一些酒肉朋友為伴是不夠的。“我們需要的不是簡(jiǎn)單的關(guān)系，而是真正親密的那種”，互相之間能夠理解與關(guān)懷。[5]7.即使不開心，也要微笑這聽起來很容易，真能做到就會(huì)富有成效。迪納和比斯沃斯-迪納說過：“幸福的人……看到的是可能性、機(jī)會(huì)和成功。當(dāng)他們展望未來時(shí)，他們是積極樂觀的，當(dāng)他們回首往事時(shí)，他們總是回顧經(jīng)歷中最美好的時(shí)光。”即使你并不是天生的樂天派，只要你經(jīng)常練習(xí)微笑，積極的人生觀漸漸就會(huì)變成你的習(xí)慣。8.真誠(chéng)地致謝根據(jù)作者羅伯特·埃蒙斯的觀點(diǎn)，為人處事能保持感恩之心的人更健康、更樂觀，進(jìn)步更快。[6]積極心理學(xué)創(chuàng)始人馬丁·塞利格曼的研究顯示，真心感謝幫助自己成功的人獲得的幸福感更高，抑郁心理更少——這種幸福感能持續(xù)數(shù)周。9.多出門、多運(yùn)動(dòng)杜克大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，體育鍛煉和藥物治療抑郁癥一樣有效，而且沒有副作用，也不需要花錢。另有研究表明，經(jīng)常參加體育鍛煉除了對(duì)健康有益以外，還能獲得成就感，并能提供影響他人的機(jī)會(huì)，還能促使分泌更多令心情愉悅的荷爾蒙，提高自尊心。10.多做利他之善行作一個(gè)利他主義者，把自己部分所有饋贈(zèng)他人是有益的。研究人員斯蒂芬·波斯特說，幫助鄰居，參加志愿者服務(wù)或者捐贈(zèng)錢物，都能改善受助者的現(xiàn)狀；而你在健康方面獲益，比參加體育鍛煉或者戒煙更大。聆聽朋友傾訴、傳授你的技藝、由衷贊美他人的成功、寬容他人都能增加幸福感。研究人員伊麗莎白·鄧恩發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人把錢財(cái)花在他人身上時(shí)獲得的幸福感遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于為自己花錢時(shí)獲得的幸福感。[7]第3章誰花錢買便宜貨？安妮·里奧納德我是個(gè)消費(fèi)主義批判者，但我批判的并不是消費(fèi)品。我承認(rèn)，我柜櫥里的T恤衫多得都快要裝不下了（部分原因是我每次講演都會(huì)得到一件體恤）。但是說實(shí)話，這些年來我積攢起來的T恤衫中，只有屈指可數(shù)的幾件是我真心在意的。我的最愛（請(qǐng)別給我白眼）是一件帶綠色數(shù)字的T恤，那是感恩死樂隊(duì)1982年新年前夕音樂會(huì)上得來的。三十多年來，我家的好幾位成員都穿過這件T恤，它既實(shí)用又漂亮。這不僅是因?yàn)槲覅⒓恿四菆?chǎng)音樂會(huì)，更因?yàn)樗且晃粨从阉臀业亩Y物。而且這件體恤的布標(biāo)上印著“美國(guó)制造”，現(xiàn)在在這個(gè)國(guó)家里制造的東西已經(jīng)很少了，越來越多的品牌選擇在一些貧窮的國(guó)家請(qǐng)低收入的工人進(jìn)行生產(chǎn)。我們的東西不應(yīng)該是拆開15分鐘后拋之腦后的玩具，絕不該是一時(shí)興起的物品或是一次性的產(chǎn)品。我們的東西應(yīng)該既實(shí)用又有意義。英國(guó)哲人威廉·莫里斯說得好：“不要在你家里放一些你認(rèn)為既沒用又不美的東西。”每年，全球生產(chǎn)、銷售并棄置四百余萬件T恤衫。從難以捉摸的可持續(xù)農(nóng)業(yè)到貪婪的時(shí)裝營(yíng)銷，一件純棉T恤的生命周期里竟?fàn)窟B著一大串棘手的問題。[1]一件T恤衫的故事透析出我們與最簡(jiǎn)單的物品之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。同時(shí)也反映出消費(fèi)者行動(dòng)主義為什么要不斷改善社會(huì)狀況、堅(jiān)決抵制或避免購(gòu)買那些不符合個(gè)人長(zhǎng)期與公平標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。廉價(jià)T恤所造成的環(huán)境與社會(huì)影響就像是一張巨大的韋恩圖，勾勒出地球上眾多產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)與交集。這也使我們看清這些問題環(huán)環(huán)相扣，正所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，任何問題都無法在孤立的情況下得到妥善解決。 是誰在縫制這些T恤？我想起1990年的一天，那是在海地首府太子港的貧民窟，我見到了一些在血汗工廠里工作的女工。她們所在的工廠為迪士尼公司生產(chǎn)T恤等服裝。她們十分緊張，不敢講實(shí)話。為了不被別人看到我們?cè)谡勗挘⊥叻康拈T窗緊閉，我們一群人就這樣擠在一間狹小的破瓦房里，屋子里悶熱難耐。這些女工們每周工作六天，每天工作八小時(shí)，縫制著她們永遠(yuǎn)也買不起的衣服。一部分運(yùn)氣好的女工能掙到最低工資，大約每周15美元。[2]據(jù)這些女工描述，她們是在高強(qiáng)度與高壓力下工作，時(shí)常就會(huì)遭到性騷擾，工作條件既苛刻又不安全。她們也知道迪士尼公司的總裁邁克爾·艾斯納掙了上百萬美元。就在我訪問后的幾年，國(guó)家勞工委員會(huì)拍攝的紀(jì)錄片《米老鼠去海地》中揭露艾斯納1996年的工資是870萬美元，外加1.81億美元的職工股，他的收入竟高達(dá)每小時(shí)10.1萬美元。而海地的工人每縫制一件衣服，能得到的報(bào)酬僅僅是這件衣服在美國(guó)零售價(jià)的0.5%。這些女工們想要合理的工資，而她們所謂的合理就是每天5美元。她們想要的只是安全地工作、熱的時(shí)候能有水喝、不要受到性騷擾。她們想要在孩子們睡覺前就能下班回家，并能讓兒女們吃上飽飯。正是她們所遭受的苦痛，以及世界其他地方的制衣工人們所遭受的苦痛，換來了百貨公司貨架上僅售幾美元的商品。我問她們?yōu)槭裁锤试噶粼诔抢�，住在這缺水少電的貧民窟，在這么不健康的環(huán)境下工作，而不愿回到她們長(zhǎng)大的農(nóng)村去？她們說，農(nóng)村已經(jīng)沒法兒養(yǎng)活她們了。她們的家人已經(jīng)不再務(wù)農(nóng)，因?yàn)閯趧?dòng)密集型的本地大米根本無法與美國(guó)進(jìn)口大米競(jìng)爭(zhēng)，盡管本地大米營(yíng)養(yǎng)豐富，但進(jìn)口大米的售價(jià)卻只有本地大米的一半。有人暗中披露，這是某大國(guó)戰(zhàn)略計(jì)劃中的一部分，把海地人從農(nóng)田趕去城鎮(zhèn)，為他們富有的國(guó)人縫制衣服。徹底毀掉務(wù)農(nóng)這條生計(jì)，人們才會(huì)留在城市，并在絕望中忍受血汗工廠的盤剝。 恰當(dāng)?shù)奈恢靡钊眨抑码娒绹?guó)國(guó)際開發(fā)總署。令我大跌眼鏡的是，該機(jī)構(gòu)一男子竟然公然認(rèn)可這一聽似夸大其詞的陰謀論。該男子稱，海地人務(wù)農(nóng)是沒有效率的，與其種植一些在其他地方更便宜的作物，還不如順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)大潮。在他看來，順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)大潮就是為美國(guó)人民縫制服裝。但是我必須說，效率并不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)民與土地的關(guān)系、健康和有尊嚴(yán)的工作、孩子們放學(xué)后能有父母的陪伴、社群一代代完好地傳承——難道這些都不具價(jià)值么？“嗯，”他說，“如果海地人真的想要?jiǎng)?wù)農(nóng)的話，他們完全可以種植一些能出口到高端市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)作物，比如有機(jī)芒果。”沒錯(cuò)：美國(guó)國(guó)際開發(fā)總署的計(jì)劃就是要海地人民別無選擇，海地就是美國(guó)出口過剩大米的市場(chǎng)，海地就是廉價(jià)縫紉女工的供應(yīng)國(guó)，海地偶爾也會(huì)為我們的食品店供應(yīng)一些有機(jī)芒果。截至2008年，海地的大米八成靠進(jìn)口。這個(gè)世界上最貧困的國(guó)家只得聽?wèi){國(guó)際大米市場(chǎng)的擺布。燃料成本攀升、全球大旱，而水資源卻轉(zhuǎn)向了賺錢更多的作物，比如制作迪士尼服裝所需的棉花。這致使全球大米產(chǎn)量銳減，短短幾個(gè)月內(nèi)，全球大米價(jià)格漲到原來的三倍，成千上萬的海地人買不起大米吃。《紐約時(shí)報(bào)》刊登了海地人被迫吃泥巴的故事，他們往泥土里和上糖和油做成泥餅。[3] 公民，而非消費(fèi)者T恤衫供應(yīng)鏈中的問題只是冰山一角，而所有這些問題都是“開采-生產(chǎn)-丟棄”經(jīng)濟(jì)模式下的產(chǎn)物，同時(shí)也成就了這一經(jīng)濟(jì)模式。所以說，努力爭(zhēng)取消費(fèi)者個(gè)體層面的改變雖然好，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。面對(duì)當(dāng)下嚴(yán)峻的自然及社會(huì)危機(jī)，我們必須拓寬視野，制定一套從根源上解決問題的計(jì)劃。因此，我們必須摒棄消費(fèi)者思維模式，以公民身份思考問題。這是因?yàn)椋嘘P(guān)商品的最重要的決定并不是在超市或商店貨架間做出的，而是在政府和企業(yè)的議事廳里做出的；是他們?cè)跊Q定使用什么原料，是他們?cè)跊Q定堅(jiān)持什么準(zhǔn)則。盡管消費(fèi)主義想方設(shè)法向“可持續(xù)的”商品靠攏，它仍是一套教我們通過占有物品來論斷自我、識(shí)別身份并尋求意義的價(jià)值觀，而不是通過我們的價(jià)值、我們的行動(dòng)以及我們的社會(huì)來實(shí)現(xiàn)�，F(xiàn)如今，我們沉浸在消費(fèi)主義文化中無法自拔，即便家里已經(jīng)滿滿當(dāng)當(dāng)，我們還會(huì)去買東西。充裕的物品和累積的信用債務(wù)讓我們感到焦慮，正如作家戴夫·拉姆齊說的那樣，花不是我們口袋里的錢，買我們不需要的東西，就為了贏得我們不喜歡的人的重視。另一方面，公民權(quán)在劉柏川所著的《民主的花園》中被稱為“你如何展現(xiàn)在世界面前”。[4]別不當(dāng)回事兒，改變世界是我們的責(zé)任。（抱歉，激進(jìn)地說）我們要實(shí)現(xiàn)的是一次轉(zhuǎn)變，我們要的絕不是胡亂修繕的表面功夫。即便是“道德消費(fèi)主義”也有普遍的局限性，我們能做的只是從菜單上選擇最符合道德良知的商品，而很多時(shí)候我們不過是兩害相權(quán)取其輕罷了。然而，公民權(quán)則意味著致力于改變菜單里有什么，改變那些污染地球或危害人類的事物。公民權(quán)意味著走出日常生活的舒適地帶，和其他有擔(dān)當(dāng)?shù)墓褚煌淖兪澜纭?0世紀(jì)60年代興起的民權(quán)運(yùn)動(dòng)正是美國(guó)歷史上爭(zhēng)取公民權(quán)利的典范。當(dāng)羅莎·帕克斯在公共汽車上拒絕起身站到車廂尾部時(shí)，一切還只是個(gè)人良知的自然反應(yīng)。她是籌劃這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的數(shù)千名激進(jìn)分子中的一員，她訓(xùn)練有素，冒著風(fēng)險(xiǎn)投身于策劃周密的非暴力不抵抗行動(dòng)。聯(lián)合抵制公車及餐館種族隔離的消費(fèi)者行為只是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的一種方式，這種方式被廣泛應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)、同性戀權(quán)利、支持選擇自由和其他一些運(yùn)動(dòng)中，并取得了不同程度的成功。但是如果沒有大規(guī)模民眾運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)的消費(fèi)者行為并不足以產(chǎn)生深層次的轉(zhuǎn)變。所以，是的，弄清我們的消費(fèi)者決策十分重要。團(tuán)結(jié)力量大，大家共同努力就能實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。作為個(gè)體，倘若我們記得向內(nèi)看，用我們的健康、友誼的力量、興趣的豐富度以及公民努力，來衡量我們的幸福，我們可以少用物品。作為公民，而不是消費(fèi)者，我們攜手努力就能夠取得更大成就——強(qiáng)化立法及商業(yè)實(shí)踐，提高效率，減少浪費(fèi)。作為個(gè)體消費(fèi)者，我們可以首先選擇有機(jī)產(chǎn)品，避免使用含有有毒添加劑的商品，并確保我們的東西可以安全地循環(huán)再利用。但是作為公民，我們能夠?qū)崿F(xiàn)更多，我們可以要求更為嚴(yán)格的法律、更清潔的生產(chǎn)系統(tǒng)，從而保護(hù)公眾健康。當(dāng)然，還有很多方法能讓我們共享更多，就像我所在的社區(qū)里的幾戶家庭一樣。由于我們共享物品，我們只需要一把長(zhǎng)梯子、一輛皮卡和一套電動(dòng)工具就好了。這意味著我們可以購(gòu)買更少、擁有更少并棄置更少的東西。從公共工具租賃館到點(diǎn)對(duì)點(diǎn)共享平臺(tái)，有很多種方法都能使共享從鄰里間走向全國(guó)范圍。我們不可能不買東西，也不用東西，但是我們可以努力修復(fù)我們和物品之間的關(guān)系。曾經(jīng)是我們擁有物品；而現(xiàn)在卻是物品擁有我們。不過，我們一定能夠恢復(fù)恰當(dāng)?shù)钠胶狻?nbsp;第4章為什么在公平的社會(huì)里每個(gè)人都更幸福？布魯克·賈維斯、理查德·威爾金森訪談 數(shù)十年來，英國(guó)流行病專家理查德·威爾金森一直在研究為什么一些社會(huì)比另一些社會(huì)更健康。在《社會(huì)水平尺:為何越平等的社會(huì)越進(jìn)步》一書中，理查德·威爾金森和凱特·皮克特發(fā)現(xiàn)，健康社會(huì)的共同之處并不在于人們有更高的收入、更多的教育或是更多的財(cái)富，而是健康社會(huì)更加平等。[1]經(jīng)濟(jì)不平等給整個(gè)社會(huì)造成諸多不良影響，甚至?xí)：Φ侥切┥硖幧鐣?huì)頂層的人們。我和威爾金森坐在一起，探討平等之所以如此重要的原因，以及建立平等的最佳方法。賈維斯：您研究不平等對(duì)公共健康所帶來的影響已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了。有沒有什么新發(fā)現(xiàn)令您感到震驚呢？威爾金森：哦，所有發(fā)現(xiàn)都令我震驚。很多年來，研究公共健康的人們致力于找出貧窮與社會(huì)問題之間的聯(lián)系。所謂社會(huì)問題包括心理疾病、犯罪、嬰兒死亡率等等。舉個(gè)例子來說，我們認(rèn)為一旦能夠確定收入與死亡率的關(guān)聯(lián)，就能夠預(yù)測(cè)出某個(gè)州的死亡率�？蓪�(shí)際上，我們并沒能做出正確的預(yù)測(cè)。研究結(jié)果顯示，收入本身并不造成重大影響，不平等才是癥結(jié)所在。當(dāng)兩個(gè)州的收入水平相當(dāng)時(shí)，較為不平等的州死亡率更高。我們發(fā)現(xiàn)，在較為不平等的社會(huì)中，青少年生育率是其他社會(huì)的八倍，自殺率將近十倍，而心理疾病患病率也高達(dá)三倍。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，是身份地位的差異造成了這些問題。似乎再找不出其他合理的解釋。賈維斯：當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這些問題的肇因是不平等而不是貧窮時(shí)，我們做了哪些改變？威爾金森：我認(rèn)為人們已經(jīng)在為我們的社會(huì)問題而擔(dān)憂了——盡管我們?cè)谖镔|(zhì)方面取得了很大的成功，但很多事都出了錯(cuò)，而我們卻不明白這是為什么。各大媒體競(jìng)相報(bào)道林林總總的社會(huì)問題，并將矛頭指向家長(zhǎng)、教師、宗教缺失，或是其他什么。人們能夠分辨到底是什么原因十分重要，并不應(yīng)該局限于學(xué)術(shù)方式。數(shù)百年來，直覺告訴人們，不平等會(huì)引起社會(huì)分裂和腐化。賈維斯：說到不平等能造成社會(huì)腐化，您有關(guān)犯罪和收監(jiān)率的研究應(yīng)該就是最好的證明吧。威爾金森：我們?cè)鲞^一位擔(dān)任過二十五年監(jiān)獄心理醫(yī)生的話，他說他遇到的暴力案件全都是因當(dāng)事人感覺不受尊重、受到侮辱或是丟了面子而引起的。這些感覺就是暴力的誘因，然而在較為不平等的社會(huì)里，這些感覺會(huì)更加強(qiáng)烈。在不平等的社會(huì)里，對(duì)身份地位的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，人們對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)會(huì)更加敏感。賈維斯：第一次聽聞您這本著作時(shí)，我本以為書里會(huì)用大量篇幅討論不平等所造成的物質(zhì)方面的影響，但事實(shí)上您的重點(diǎn)卻不在這上。威爾金森：是的。這本書講的是不平等帶來的社會(huì)心理影響，也就是生活在優(yōu)越感或自卑感導(dǎo)致的焦慮情緒下會(huì)有怎樣的后果。讓你患上心臟病的并不是次等房屋，而是由此產(chǎn)生的壓力、絕望、焦慮與抑郁的情緒。賈維斯：對(duì)那些社會(huì)上層人士來說，生活在不平等的社會(huì)里，又有什么樣的心理影響呢？威爾金森：身份地位的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)引發(fā)一連串問題；我們所有人都對(duì)別人如何評(píng)判自己十分敏感。人們會(huì)花費(fèi)數(shù)千英鎊去買一個(gè)名牌手袋，只為能彰顯他們的身份地位。在較為不平等的社會(huì)里，人們更容易陷入債務(wù)危機(jī)。他們每天工作的時(shí)間更長(zhǎng)——在最不平等的國(guó)家，人們每年要多工作九周。如果你在消費(fèi)主義社會(huì)長(zhǎng)大，你會(huì)認(rèn)為人本自私。實(shí)際上，并不是我們積攢財(cái)富的欲望無窮大，而是因?yàn)槲覀冊(cè)谝獾氖撬搜壑械淖约�。這并不是物質(zhì)上的利己主義，而是我們非要用別人的眼光來看待自己——這也是人們購(gòu)買名牌、衣物和汽車的原因。賈維斯：不平等會(huì)對(duì)我們認(rèn)知社會(huì)造成什么影響呢？而這樣的認(rèn)知又會(huì)產(chǎn)生什么反作用？威爾金森：不平等能影響我們的信任水平。舉例來說，在更加平等的國(guó)家，三分之二的人感覺能夠信任他人，而在較為不平等的國(guó)家或地區(qū)，僅有15%的人能夠信任他人。不平等反映出社會(huì)分級(jí)的程度，有多少是我們能夠共享的，有多少不能。這能告訴我們正在開發(fā)我們哪部分潛能，我是否需要自己養(yǎng)活自己？還是我能夠指望良好的人際關(guān)系活下去？你是要偷我的東西么？還是我們能夠一起分享？人類能夠二者兼顧。我們生活在最主張平等的社會(huì)，同時(shí)，我們的社會(huì)也是最糟糕、專制且等級(jí)分化的社會(huì)。有意思的是，我們能夠測(cè)算社會(huì)有多么的不平等，以及不平等如何誘發(fā)某些特定行為。賈維斯：當(dāng)我們意識(shí)到不平等對(duì)所有社會(huì)疾病造成的影響后，我們?cè)撛趺醋�？威爾金森：不同�?guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的方法各不相同。比如瑞典，采用的是大政府行為，巨大的收入差異通過稅收與福利的形式得以二次分配。瑞典絕對(duì)算得上是高社會(huì)福利國(guó)家。然而，日本卻完全不同。日本稅前收入差距較小、稅收較低，而且沒有巨額的社會(huì)支出。但是這兩個(gè)國(guó)家做得都非常好——它們都屬于世界上較平等的國(guó)家，健康與社會(huì)狀況也良好。不過，我們不能光靠稅收與福利來增進(jìn)平等——下一屆政府一舉就能廢止一切。我們必須讓平等的架構(gòu)牢牢嵌入我們的社會(huì)之中。我認(rèn)為這樣一來，經(jīng)濟(jì)會(huì)更加民主，或者所有工作場(chǎng)所都會(huì)更民主。友好社會(huì)、互利社會(huì)、員工所有制、員工代表入選董事會(huì)、合作社，這些都是商業(yè)民主方式。因?yàn)楦邔宇I(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工完全不負(fù)責(zé)，才有了獎(jiǎng)金文化。在我們的企業(yè)里，實(shí)現(xiàn)更加平等的民主責(zé)任制，遠(yuǎn)比改變收入分配或財(cái)富分配要好得多。這等于我們將能夠更好地并肩工作。賈維斯：假定解決我們諸多的問題，諸如氣候變化，都需要前所未有的合作，那什么才最重要？威爾金森：全球氣候變暖，應(yīng)該比你能想到的所有問題都重要，解決這一問題需要為公共利益而努力，需要公共意識(shí)。不平等改變著我們對(duì)事物的看法——是事不關(guān)己高高掛起？還是能意識(shí)到大家同坐一條船，要為了共同的利益而行動(dòng)起來？在更加平等的社會(huì)里，社區(qū)生活更加有力，暴力行為會(huì)更少，人與人更加信任，并且人們能夠以共同利益為先。 第5章合作與分享是我們的天性安妮·里奧納德 一個(gè)世紀(jì)以前，安德魯·卡內(nèi)基等實(shí)業(yè)家相信達(dá)爾文的理論說明了惡性競(jìng)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)不平等存在的合理性。他們留給世人的思想遺產(chǎn)就是將財(cái)富集中在少數(shù)人手中的公司經(jīng)濟(jì)對(duì)整個(gè)社會(huì)都有益。這是對(duì)達(dá)爾文理論的一種扭曲。達(dá)爾文在1871年的作品《人類由來》中提出，人類之所以能夠生存繁衍，是因?yàn)槿祟愑泄蚕砗屯榈奶攸c(diǎn)。他還說：“擁有最多有同情心的成員的社群最繁榮，并會(huì)繁衍最多的后代。”[1]達(dá)爾文并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是在他的觀察研究中，財(cái)富分享和合作比控制當(dāng)代公司生活的精英主義和等級(jí)制度及人類生存繁衍更匹配。將近一百五十年后，現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)了達(dá)爾文的早期觀點(diǎn)，直擊我們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中做生意的內(nèi)涵。德國(guó)萊比錫的馬克斯·普朗克研究所的進(jìn)化人類學(xué)主任、美國(guó)心理學(xué)家邁克爾·托馬塞羅的最新研究綜合了三十年來的研究成果，發(fā)展出一套有關(guān)人類合作的綜合進(jìn)化理論。我們能從分享中學(xué)到些什么？托馬塞羅認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類獨(dú)特的互相依賴形式有至關(guān)重要的兩步。第一步是關(guān)于誰來吃飯的。大約在二百萬年前，遼闊的非洲平原上出現(xiàn)了一支被稱為“能人”（Homohabilis）的新物種。就在這些身高約4英尺的兩足猿猴出現(xiàn)的同時(shí)，全球變冷、大地變得廣袤空曠。氣候的變化迫使我們的猿人祖先不得不適應(yīng)新的生活方式，否則就只能坐以待斃。由于他們?nèi)狈魯〈笮蛣?dòng)物（如更新世早期的兇猛肉食動(dòng)物）的能力，他們偶然發(fā)現(xiàn)一種方法，那就是吃剛被殺死不久的大型哺乳動(dòng)物的尸體。分析這一時(shí)期的骨骼化石發(fā)現(xiàn)，在肉食動(dòng)物牙齒印之上還有石器工具的切痕�？磥砣祟惖淖嫦扔�“吃大餐”遲到的習(xí)慣。然而，這一生存策略卻帶來了一整套全新的挑戰(zhàn)：個(gè)體行為需要相互協(xié)調(diào)、共同合作，并學(xué)會(huì)如何分享。對(duì)于生活在濃密雨林里的猿猴而言，尋找成熟的果實(shí)和堅(jiān)果基本屬于個(gè)體行為。但是在平原地區(qū)，我們的祖先需要群居行進(jìn)才能生存，在一只動(dòng)物遺體上覓食的行為迫使原始人學(xué)著彼此包容與合理分享。這導(dǎo)致社會(huì)選擇傾向合作，“那些試圖獨(dú)占尸身上食物的個(gè)人會(huì)惹得其他人主動(dòng)地反感，”托馬塞羅寫道，“可能還會(huì)受到他人的排擠。”[2]在我們今天的行為中可以看到這一進(jìn)化過程的影子。特別是在小孩子身上，當(dāng)他們還太小、還沒學(xué)會(huì)公平的概念時(shí)。舉例來說，人類學(xué)家凱薩琳娜·哈曼及其同事2011年在《自然》雜志上聯(lián)合發(fā)表的研究發(fā)現(xiàn)，三歲左右的孩子們通過合作，而不是個(gè)人努力或不勞而獲得到食物時(shí)，他們能夠更公平地分享。[3]相比之下，黑猩猩在這幾種不同情景下分享食物的行為卻毫無差別；他們不一定非得獨(dú)自囤積食物，但他們也不注重共同合作。根據(jù)托馬塞羅的研究，這意味著人類的進(jìn)化更傾向于我們合作，并賦予人們合作就應(yīng)有平等的回報(bào)的意識(shí)。托馬塞羅理論中的第二步，直接引入什么樣的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)更符合人類的進(jìn)化。當(dāng)然，人類有著絕無僅有的龐大人口數(shù)量——遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物。正是人類對(duì)合作的偏好使得群居人口不斷增長(zhǎng)，并最終形成部落社會(huì)。人類有著比其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物更發(fā)達(dá)的心理適應(yīng)性，這使得人類能夠快速分辨自己群體的成員（通過特別的行為、傳統(tǒng)或語言形式），并在追尋共同目標(biāo)時(shí)形成共有的文化身份。“結(jié)果就是，”托馬塞羅說，“相互依賴且有集體意識(shí)的新物種，不僅僅局限于有意識(shí)地小范圍合作，更發(fā)展至整個(gè)社會(huì)層面的群體意向。” 第6章為什么打招呼那么重要？安卡亞·溫德伍德 一天，我和同事在擁擠的舊金山海濱散步。三個(gè)年輕的非裔美國(guó)男子一邊打鬧嬉戲一邊朝我們走來。就在我們擦身而過時(shí)，我向他們示意問好。我聽到最后走過的那個(gè)小伙子說了句：“多謝你看到我們。”一時(shí)之間我倆都沒反應(yīng)過來。同事問我：“我沒聽錯(cuò)吧？你也聽到了嗎？”我感覺很心痛，半天才回答了一聲“嗯”。為什么我看到了某個(gè)人，就要被感謝？我極力控制自己，這才沒轉(zhuǎn)回頭去找那幾個(gè)年輕人。我多想把他們攬?jiān)趹牙�，替每一個(gè)曾經(jīng)無視他們、躲避他們或是拒絕他們的人道歉。在世間行走，如何去拒絕與他人的對(duì)視，如何去拒絕承認(rèn)一個(gè)人的存在？普遍存在的種族歧視使得非裔美國(guó)男子生活在特定的區(qū)域內(nèi)，就這一點(diǎn)（還有他們?yōu)楹胃杏X自己是隱形人），就足夠我寫一篇文章的。然而，就在我放眼全球時(shí)，我發(fā)現(xiàn)還有很多人經(jīng)常被忽視。超市里負(fù)責(zé)裝袋的店員、前臺(tái)的接待員、送信件的人、打掃街道的清潔工，還有那些太老、太年輕、太……的人。如果我們每天都能和每個(gè)人打個(gè)招呼，讓他人感覺自己值得被重視、值得被尊重，將會(huì)怎樣？又會(huì)發(fā)生什么變化呢？我們中有一群人，他們致力于社會(huì)變革。但是那些獲獎(jiǎng)?wù)�、富翁土豪、媒體寵兒們卻使出渾身解數(shù)，爭(zhēng)奪公眾的關(guān)注與資源。這使得許多社會(huì)運(yùn)動(dòng)都沒能達(dá)到應(yīng)有的效果。事實(shí)上，大多數(shù)致力于變革的人們這么做，是因?yàn)樗麄冊(cè)诤跛麄兊纳鐓^(qū)或是在意問題本身，而不是為了出名或是嘉獎(jiǎng)。誠(chéng)然，他們所做的工作十分重要也十分必要，即便未見成效，他們也絕對(duì)值得尊敬。他們或許名不見經(jīng)傳，但他們卻是當(dāng)之無愧的英雄。我們每個(gè)人每天都會(huì)在某種意義上扮演領(lǐng)導(dǎo)者的角色，但可惜的是，許多領(lǐng)導(dǎo)行為都沒人注意到或是無人認(rèn)可。只關(guān)注幾類領(lǐng)導(dǎo)者卻忽略其他人的文化模式，抹殺了許多人的貢獻(xiàn)。這其中包括婦女、窮人、工人，當(dāng)然還有那些年輕的非裔美國(guó)男子。如果我們能夠設(shè)法看到彼此，尊重和我們一同生活在這美好地球上的每一個(gè)人——如果不再有年輕人只因陌生人看到了他而說謝謝——那我們就算做成了一件大好事兒。這是我給你的邀請(qǐng)函：讓我們用一個(gè)月的時(shí)間，刻意注意那些我們平時(shí)視而不見的人。讓我們打破不看“那些人”（不論對(duì)你而言那些人是誰）眼睛的舊式，讓我們和沿途或附近的陌生人打個(gè)招呼，看看會(huì)發(fā)生什么。 第二部分幸福實(shí)踐篇——如何獲得幸福簡(jiǎn)介“珍惜現(xiàn)時(shí)當(dāng)盡歡，人生一世如轉(zhuǎn)瞬。”——波斯詩人、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家莪默·伽亞謨 是什么使我們感到快樂？這是一個(gè)長(zhǎng)期且十分重要的問題。這么重要的問題又豈能留給廣告商來作答。要記住，我們能夠選擇。這是第一步�！蹲穼ど囊饬x》的作者維克多·E.弗蘭克爾是納粹集中營(yíng)里的幸存者，他在書中寫道：“當(dāng)外力超出你的掌控時(shí)，即便它能奪走你擁有的一切，但唯獨(dú)有一樣?xùn)|西是任誰也奪不走的，那就是你選擇如何去應(yīng)對(duì)的自由。”[1]所以，我們可以選擇數(shù)一數(shù)我們遇到的好事，或是數(shù)一數(shù)我們白天所忍受的輕視與侮辱。我們可以來一場(chǎng)說走就走的旅行，也可以咬牙切齒地等待著退休。我們可以選擇學(xué)習(xí)正念的藝術(shù)、戒掉癮癥、鍛煉身體、吃健康食物、交良朋益友，從而提升我們的福祉。換句話說，可持續(xù)的幸福就是一種心理習(xí)慣，是一種可以培養(yǎng)的技能。佛教僧人馬修·李卡德在他的書中寫道，正念法就是方法之一。正念和它的手足——慈悲心——能夠減輕我們過去的負(fù)擔(dān)，減少我們對(duì)未來的憂思。當(dāng)我們?nèi)褙炞r(shí)，我們就能認(rèn)清自己的情緒和欲望，就能夠很好地向身邊的人展示自己（詳見第7章）。正念法還能夠幫助那些癮君子們，無論是毒癮、酒癮，還是輕度固戀（比如手里必須有一個(gè)電子設(shè)備）都能受益。丹·羅爾曼下決心每周過一個(gè)科技安息日（詳見第8章）；丹·馬赫發(fā)現(xiàn)自己在戒掉色癮后更愛自己，并成為女性更好的朋友（詳見第9章）。亞里士多德說：“當(dāng)你的天賦與世界的需要相符時(shí)，那便是你的使命。”作家羅曼·卡納里克在第10章中讓我們冒險(xiǎn)嘗試追求我們最想要的職業(yè)。尚儂·哈耶斯正是這么做的，為了一個(gè)不確定的未來，她放棄了朝九晚五的工作，回到家里的農(nóng)場(chǎng)（詳見第11章）。她在文中提及，她家曾幾度面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題，但他們卻有尊嚴(yán)并快樂地挺了過來。很多人說他們沒時(shí)間快樂。每天醒來就是長(zhǎng)時(shí)間的工作和盡不完的家庭責(zé)任。但是，抽出一些時(shí)間和你愛的人一起共度能夠促進(jìn)可持續(xù)的幸福。凱瑟琳·古斯塔夫森在第12章中指出，家庭聚餐值得花時(shí)間去做——準(zhǔn)備與上菜的方式使得每位家庭成員都能多待一會(huì)兒。好處不止這些，家庭聚餐能使孩子在家的溫馨中成長(zhǎng)，更堅(jiān)實(shí)的家庭關(guān)系還能幫助孩子和家長(zhǎng)們渡過難關(guān)。不論你怎樣生活，練習(xí)感恩都能提升你的外在形象。你的奶奶可能也和你說過：知足常樂。今天，我們就來記一本“感恩日記”，記錄一天當(dāng)中讓我們感激的人和事。在第13章中，杰里米·亞當(dāng)·史密斯把感恩稱作情感肌肉——感恩是一件工具、一個(gè)鏡頭、一支畫筆、一種選擇——我們能用它看清那些平日里看不見的恩賜。第7章這是你的人生——要用心對(duì)待馬修·李卡德 幸福并不能簡(jiǎn)化成幾種令人愉悅的感受。幸福是一種存在方式，也是一種體驗(yàn)世界的方式。幸福是一種深刻的滿足感，即使遇到不可避免的挫折，依舊能夠感到幸福，幸福是一種更持久的狀態(tài)。然而，追尋幸福的道路卻常常把我們領(lǐng)進(jìn)挫敗與苦痛之中。我們?cè)囍鴦?chuàng)造能令我們快樂的外在條件。但事實(shí)卻是，思想將外在條件解讀成幸�；蚴遣恍�。這也是為什么我們“什么都有”（財(cái)富、權(quán)利、健康、美滿的家庭等等）卻還是很不開心的原因所在。相反，當(dāng)我們遇到艱難的困境時(shí)，我們?nèi)匀豢梢詧?jiān)強(qiáng)與平靜。真正的幸福是一種存在方式，是一種可以培育的能力。一開始時(shí)，我們的思想不受控制且易受影響，就像頑皮的猴子或閑不住的孩子一樣。要通過練習(xí)，我們才能獲得內(nèi)心的平靜與力量、真正的愛與寬容，以及其他通往真正幸福所需的品質(zhì)。佛陀教導(dǎo)我們，盡管一個(gè)人能學(xué)到的信息有限、體能有限，但是我們的慈悲之心卻無可限量。 修習(xí)快樂開始時(shí)一點(diǎn)兒也不難。你只須時(shí)常坐下來，心由外收攏向內(nèi)，思緒漸漸平靜下來。將注意力集中到某一選定對(duì)象上。這個(gè)對(duì)象可以是房間里的一件擺設(shè)，也可以是你的呼吸或你的思緒。練習(xí)時(shí)，走神是難免的。每次走神時(shí)，溫柔地將思緒帶回到你所專注的對(duì)象上，就好像蝴蝶一次又一次地回到花蕊。此時(shí)此刻，精神飽滿。昨日之日不可留，明日之日不可知。一個(gè)人若能保持純凈的正念和自由，雜念的出現(xiàn)與消除便會(huì)不留痕跡。這就是基礎(chǔ)的冥想。定期認(rèn)真冥想的人都曾體會(huì)過心無旁騖的感覺，這絕不只是佛學(xué)理論而已。冥想還能夠培育人類的基本品質(zhì)，比如專注力和慈悲心，以及體驗(yàn)世界的新方式。重要的是，一個(gè)人在逐漸改變。經(jīng)過數(shù)月或數(shù)年，我們變得更加有耐心，不易憤怒，更少在希望與恐懼間掙扎。傷害他人變得不可思議。我們的行為更加利他，我們練就了處理人生起伏的優(yōu)良品質(zhì)。以惡毒的憤恨為例，憤怒能填滿我們的思想，并將扭曲的現(xiàn)實(shí)投影到人或事上。當(dāng)我們被怒火包裹，我們無法從中分離開來。每當(dāng)我們看到或想起那些令我們憤怒的人，怒火就會(huì)再次被點(diǎn)燃，而我們就被禁錮在苦痛的惡性循環(huán)中了。我們沉迷在痛苦的緣由中，無法自拔。但是，如果我們可以從憤怒中分離，用正念審視它，意識(shí)到怒火并非憤怒，我們就能認(rèn)清怒火不過就是一串串思緒。怒火不像刀劍能砍殺，不像火焰會(huì)灼燒，也不像巖石可以碾壓；它不過是我們頭腦中的一個(gè)產(chǎn)物。不再“做”怒火，我們懂得了我們不是怒火，就好比云朵不是天空一樣。所以，處理憤怒情緒，我們要避免思想不停地跳躍，從而觸發(fā)我們的憤怒。然后，我們將注意力集中到憤怒之上。如果我們停止給火堆加柴，只是靜靜地觀看，火焰自然會(huì)熄滅。同理，如果怒火不再被迫壓抑或釋放，自然也會(huì)消散殆盡。不體驗(yàn)情緒并沒有問題；問題在于，不要被情緒奴役。要讓情緒出現(xiàn)，但不要帶上那些令人痛苦的成分——扭曲的現(xiàn)實(shí)、混亂的思緒、執(zhí)著、因自己或他人而痛苦。時(shí)常在純靜的意識(shí)中冥想意義非凡。當(dāng)苦痛情緒出現(xiàn)時(shí)，保持純靜意識(shí)，我們便不會(huì)與苦痛產(chǎn)生共鳴，自然也就不會(huì)受情緒影響而左搖右擺。這對(duì)初修者而言還有些困難，不過當(dāng)你越來越熟悉這種方法，一切將變得非常自然。無論怒火何時(shí)燃起，你都能馬上辨別出來。就好比，當(dāng)你知道某人是個(gè)扒手時(shí)，即使他混跡在人群中，你仍然可以立刻發(fā)現(xiàn)他。 相互依存正如你能學(xué)會(huì)如何處理痛苦的思緒一樣，你能學(xué)會(huì)如何培育并提升那些有益的情緒。滿懷愛與仁善帶來的是雙贏的結(jié)局：你一邊享受持久的幸福安康，一邊不圖回報(bào)地幫助他人，當(dāng)然，你也會(huì)因此成為一個(gè)好人。即便無人知曉你的所作所為，但當(dāng)你給一個(gè)孩子無私的愛令他開心快樂時(shí)，或是當(dāng)你慷慨解囊?guī)椭切┬枰獛椭娜藭r(shí)，都會(huì)給自己帶來深刻且溫馨的滿足感。人類道德品質(zhì)的形成往往是攢三聚五。利他主義、內(nèi)心平和、力量、自由，還有真正的幸福共同茁壯成長(zhǎng)，就像是營(yíng)養(yǎng)豐富的果實(shí)的各個(gè)部分一樣。同樣地，自私、仇恨、恐懼也會(huì)一起增長(zhǎng)。所以，即使幫助他人偶爾發(fā)生“不愉快”也不要緊，萬事萬物相互依存，因此能帶來內(nèi)心的平和、勇氣與和諧。然而另一方面，苦痛精神狀態(tài)的源頭是以自我為中心，而且自身與他人的間距不斷拉大。在這種狀態(tài)下，虛妄與偏執(zhí)連同對(duì)他人的恐懼與嗔恨，導(dǎo)致為了追求一己的私欲而貪得無厭地抓斂著外界的一切。自私地追尋幸福會(huì)造成的是兩敗俱傷的局面：自己落得慘淡收?qǐng)�，同時(shí)也會(huì)令他人悲涼不幸。過分沉溺于對(duì)往日的追憶或是對(duì)未來的憧憬往往會(huì)使內(nèi)心在矛盾中掙扎。你并沒有真正地把精力集中到當(dāng)下，而是全神貫注地在惡性循環(huán)里打轉(zhuǎn)，滋養(yǎng)著你的自私與自大。這與心無雜念截然相反。你要把專注力轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是說你要審視當(dāng)下純粹意識(shí)本身，不受干擾。如果你在培育這些心理能力，一段時(shí)間后，你就能毫不費(fèi)力地處理內(nèi)心的不安，就好像喜馬拉雅的老鷹對(duì)待烏鴉一樣。我的小屋窗外時(shí)常有烏鴉襲擊老鷹，它們從高處向老鷹俯沖而去。但是，老鷹不喜歡�；�，只是在最后關(guān)頭收回一只翅膀，躲過俯沖的烏鴉，然后再一次張開翅膀。整個(gè)過程只耗費(fèi)了極少的體力，帶來的影響也極低。 和諧的芬芳當(dāng)在星空下的雪地上徒步行走時(shí)，或是在海邊與好友共度美好時(shí)光時(shí)，人們體會(huì)到“恩賜的時(shí)刻”或是“美妙的時(shí)刻”，事實(shí)上發(fā)生了什么呢？突然間，他們卸下了內(nèi)心矛盾這副重?fù)?dān)，感覺自己與他人、與世界和諧融洽。充分享受這美妙時(shí)刻的感覺實(shí)在是太棒了。不過他們?yōu)槭裁磿?huì)感覺如此之好？是內(nèi)在矛盾的和解；是萬物相互依存的感覺，而不是支離破碎的現(xiàn)實(shí)；緩解了好斗與癡迷的精神毒素。一旦卸下包袱，等待我們的不只是短暫的瞬間，而是持久的狀態(tài)——我們稱其為真實(shí)的幸福。這樣一來，能夠應(yīng)對(duì)人生起落的自信心會(huì)逐步取代不安全感。你的舍心（譯者注：“舍心”是一種不偏向任何一端的平衡心態(tài)）能使你更加堅(jiān)定，不論成敗，不計(jì)得失，你不再是山巔的野草隨風(fēng)搖擺。內(nèi)心深處的平和使那些表面的風(fēng)浪再也威脅不到你。 第8章放松一下：過一個(gè)科技安息日艾麗卡·寇思娜 丹·羅爾曼最近意識(shí)到他的社交生活中有種趨勢(shì)令他很煩心。他說：“我在臉書上收到的生日祝福開始多過生日卡和電話祝福了。”這促使他發(fā)起了《安息日宣言》，鼓勵(lì)人們好好享受和愛的人共度的時(shí)光，享受戶外的清靜，享受往昔的快樂，還記得我們的生活被網(wǎng)絡(luò)侵占之前的日子么？羅爾曼說：“我這么做只是想讓更多人看清科技與我們的生活之間的關(guān)系。”美國(guó)人民開始思考，這無休無盡的電子通訊正在如何影響我們的生活質(zhì)量。一部分人已經(jīng)開始每隔一段時(shí)間就過上一天“不插電日”，并鼓動(dòng)其他人也這么做。薩爾·博德納茲曾一度成為舊金山新聞的熱點(diǎn)，原因是他要求他咖啡店內(nèi)的客人關(guān)閉便攜式電腦。博德納茲在家鄉(xiāng)奧克蘭市經(jīng)營(yíng)真實(shí)咖啡的初衷，本是為了加強(qiáng)鄰里間的社會(huì)交往，但他發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)卻成了最大的阻礙。“當(dāng)你走進(jìn)一家咖啡店時(shí)，你看到二十來個(gè)人盯著各自的便攜式電腦，沒有人聊天，這會(huì)形成一種模式，”博德納茲說，“除非你真的去過一家沒有便攜式電腦的咖啡館，否則你根本不會(huì)知道你錯(cuò)過了什么。”如今，真實(shí)咖啡每周末都是無便攜式電腦日。盡管博德納茲本人并不反對(duì)便攜式電腦，但是他意識(shí)到人們需要真實(shí)的聯(lián)系——而聯(lián)系不能只停留在屏幕之上。他說：“這也是本店店名的寓意：真實(shí)的交流。”一日，舊金山當(dāng)?shù)厣虘魝儼l(fā)起了無科技日活動(dòng)，邀請(qǐng)參與者參觀不插電咖啡館，或是參加野餐聚會(huì)。自我描述為“多重任務(wù)的全職媽媽”的奧布里·哈蒙關(guān)掉了電視、電腦、智能手機(jī)，參加了野餐聚會(huì)，聚會(huì)上禁用一切電子產(chǎn)品，鼓勵(lì)人們跟著原聲樂隊(duì)的伴奏歌唱。哈蒙發(fā)現(xiàn)，當(dāng)她不再躲藏在相機(jī)或手機(jī)后面時(shí)，她過得更加真實(shí)。她決定在她的家庭生活中也要有科技間歇。她說：“我意識(shí)到了平衡電視等科技產(chǎn)品與戶外活動(dòng)之間的關(guān)系，對(duì)我的兒子來說十分有益。”《安息日宣言》列出了每周一次的科技安息日應(yīng)該遵循的十大守則。這些守則是羅爾曼和瑞布特公司一同制定的。瑞布特公司是一家非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)，專門承辦現(xiàn)代生活中與傳統(tǒng)猶太儀式相關(guān)的活動(dòng)（宣言發(fā)起人稱，你不必信教也可以過科技安息日）�！栋蚕⑷招浴肥笫貏t：1.禁用科技產(chǎn)品2.聯(lián)系愛的人3.培養(yǎng)健康4.去戶外5.避免商業(yè)活動(dòng)6.點(diǎn)上蠟燭7.喝點(diǎn)兒酒8.吃面包9.發(fā)覺安靜10.回歸全美斷網(wǎng)斷電日（NationalDayofUnplugging）等無科技日及相關(guān)活動(dòng)在美國(guó)上下產(chǎn)生了極大回響。博德納茲很興奮，因?yàn)樗臒o便攜式電腦周末正在建造真實(shí)的社區(qū)。他記得，有一位鄰居是電影制片人，平時(shí)總在他的咖啡店里工作，卻滿腦子都是不插電主義。“她特別注意定時(shí)休息，休息時(shí)她會(huì)和鄰座的人說說話。”他說，“事后她走過來感謝我，因?yàn)樗坏搅藘蓚�(gè)新朋友，外加五個(gè)商業(yè)新伙伴。”旅行作家弗蘭克·布雷斯（FrankBures）將每周一定為他的斷網(wǎng)日。“從無意識(shí)回歸梭羅和有意識(shí)的生活，”他說，“你想怎樣度過你的人生？盯著電腦屏幕，跟隨著一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)鏈接？還是按你自己的意愿生活？”布雷斯認(rèn)為由于電子通信設(shè)備不斷干擾，人們長(zhǎng)時(shí)間集中精力處理某一問題的能力已經(jīng)漸漸消退。這對(duì)他來說就是個(gè)悲劇，“你的注意力是有限的，而恰恰是它勾勒出你的人生。如果你失去了它，你的人生也就失去了意義。” 第9章戒癮，重拾親密關(guān)系丹·馬赫 我至今還記得我第一次在網(wǎng)上看到色情視頻時(shí)的情境。那年，我17歲，我沉浸在性愛與性幻想中。隨著我長(zhǎng)大，我開始有自己的性生活，可我發(fā)現(xiàn)和另一個(gè)人做愛跟在電腦上看色情影片截然不同。我以為自己長(zhǎng)大了，可以改掉看色情作品的習(xí)慣了。但是，我錯(cuò)了。我已經(jīng)色情成癮，無法自拔。同大多數(shù)上癮的人一樣，和別人談這件事讓我感覺很難為情，我甚至不愿承認(rèn)這是個(gè)問題。我聽到過有人說：“是個(gè)男人就看A片。”這似乎很平常，但確實(shí)難以啟齒，所以我沒和別人講。我并沒有意識(shí)到看色情影片會(huì)對(duì)我有多大的影響，它操控我的思想，扭曲我的性欲，麻木我的情感，影響我和女性的關(guān)系。事實(shí)上，并不是只有我一個(gè)人這樣。據(jù)最新研究顯示，在平常的月份里，18~34歲的男性中有70%的人訪問色情網(wǎng)站。[1]事實(shí)上，不僅僅是男性會(huì)在網(wǎng)上觀看性愛視頻，約有三分之一的觀眾是女性。[2]我真正擔(dān)心的并不是有多少人在看色情影片，而是有多少人發(fā)覺自己已經(jīng)色情成癮了。（我想聲明一下，我并不認(rèn)為所有色情作品都不好。我看過一些很不錯(cuò)的視頻，片中的男女相互愛慕、彼此尊重——當(dāng)然，這種視頻通常只能在女性色情網(wǎng)站或是婦女之友一類的網(wǎng)站上看到。我在這并不想評(píng)判其他人的選擇，只是想把色情成癮對(duì)我的人生造成的影響告訴大家，并和大家分享一下戒癮之后我的改變。） 色情作品的影響大量研究都已經(jīng)將觀看色情影片與呈上升趨勢(shì)的性別歧視及暴力案件聯(lián)系到了一起。舉例來說，有些男性千方百計(jì)地偷看女性，卻并不與其發(fā)生任何實(shí)質(zhì)行為（即所謂的窺陰癖）。在很多色情作品中，男性對(duì)女性辱罵、施暴，而女性卻飾演出一副很享受的樣子，誘使觀看者誤以為女性喜愛類似被強(qiáng)迫的性行為，低估強(qiáng)奸會(huì)造成的傷害。過多觀看色情影片還會(huì)造成勃起障礙，在沒有色情影片的感官刺激下就無法達(dá)到性高潮；思想與肉體分離，感情冷淡麻木，注意力渙散及耐心缺失，記憶力減退，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活提不起興趣。[3]觀看色情影片還會(huì)影響男性與女性發(fā)展誠(chéng)實(shí)且親密的關(guān)系，即便男性渴望被愛與被關(guān)懷。 我戒癮的原因我總認(rèn)為只有偽君子才會(huì)看色情作品。我曾經(jīng)就是，表面上反對(duì)男尊女卑和暴力的文化，但骨子里卻想方設(shè)法要征服女人�，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)色情影片的標(biāo)題中都帶有“婊子”、“騷貨”等侮辱性詞匯。暴力已成為色情文化的一部分，女人不過是等待男人去馴服并用來泄欲的軀殼罷了。坦白地說，那些畫面既讓我興奮又令我惡心。我的腦子里灌滿了淫邪、猥褻甚至是強(qiáng)暴的性沖動(dòng)。盡管我不愿意承認(rèn)，但是觀看色情影片帶給我的已經(jīng)不只是心理上的病痛了，可我仍舊在看。也就是那個(gè)時(shí)候，我意識(shí)到我已經(jīng)色情成癮了。在色情文化中浸泡了十年之后，我決定一年內(nèi)不看色情視頻，我想知道我會(huì)怎樣，也想看看生活會(huì)有何不同。而一年后，我有了一些體會(huì)與收獲。 戒癮之后自從戒掉了色癮后，我找回了我人生中缺失的部分，恢復(fù)了完整的我。重獲完整的自己，幫我擺脫內(nèi)心的羞愧，我更愛自己也更愛他人。我還注意到，我現(xiàn)在能更加現(xiàn)實(shí)地與女性相處了，而不再是將我心底的臆想投射在她們身上。當(dāng)我腦子里塞滿了色情畫面時(shí)，這些我是根本做不到的。全新的存在感幫我消除了潛意識(shí)中的大男子主義，讓我逐漸成為女性更好的朋友。通過學(xué)習(xí)如何用心而不是用腦，我的自我感受擴(kuò)大了。情緒表達(dá)缺失多年的我又找回了流淚的感覺。壓抑許久的緊張情緒終于得以宣泄，這開啟了我人生中許多的快樂。所有這些幫助我改變了我的性欲，讓我擁有了欲望與肉體結(jié)合的真實(shí)的性愛關(guān)系。在兩性關(guān)系中，我變得能夠不再?gòu)?qiáng)行主導(dǎo)，愿意隨機(jī)應(yīng)變，并接受人們各自的不同。我從未如此相信過自己，以至于我的自信感激增。每天早上醒來，我都心懷感恩：感恩我還活著，清楚地知道我人生的目標(biāo)，對(duì)工作充滿熱情。我現(xiàn)在的生活是如此真實(shí)，并充滿動(dòng)力，這是我從未有過的感受。 更上一層樓正如方濟(jì)會(huì)神父理查德·羅爾在書中寫的那樣，“沒能轉(zhuǎn)化的傷痛會(huì)傳播”。[4]而傷痛常常會(huì)通過暴力的形式傳播。作為男人，我們?cè)撊绾未蚱七@個(gè)循環(huán)？我很清楚，對(duì)待傷痛我們不能默不作聲。只有把陰影放到陽光下，我們才能將威脅我們的力量分散開來。我致力于構(gòu)建一個(gè)充滿愛與尊重的世界，一個(gè)讓所有人都感到安全的世界。色情影片與色情成癮所帶來的羞愧感與麻木感，讓我厭惡不已。聽到人們（教會(huì)、家長(zhǎng)、老師等）將想用健康且真實(shí)的方式表達(dá)性欲看作是罪惡時(shí)，我感覺很悲哀。對(duì)女性施暴、污蔑、利用更令我憤怒。滿足就是滿足。愛與療愈的文化只能建立在誠(chéng)實(shí)與完整的基礎(chǔ)之上，從我們自己的人生做起。 第10章拋開煩惱，找一份你熱愛的工作羅曼·卡納里克 令人滿意的工作是指一份能釋放你的熱情、展現(xiàn)你的才華，并體現(xiàn)你的價(jià)值的工作。翻閱1755年出版的《約翰遜詞典》，里面壓根兒就沒有“滿足感”（fulfillment）這個(gè)詞兒。而如今，我們的期望值越來越高，這也使得我們的工作滿意度下降至歷史新低，美國(guó)僅47%，歐洲則更低。[1]如果你認(rèn)為自己也是那些工作不開心的人中的一員，又或者你偶爾也會(huì)抱怨工作和自我沒走在正軌上，你又何談?wù)乙环萦幸饬x的工作呢？特別是在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，怎樣才能克服變化帶來的恐懼？怎樣才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的選項(xiàng)中做出抉擇？ 困惑純屬正常首先，令人安慰的是：對(duì)職業(yè)選擇感到困惑是完全正常的，也絕對(duì)可以理解。在工業(yè)化時(shí)代之前，只有大約三十種標(biāo)準(zhǔn)行業(yè)——你可以選擇當(dāng)個(gè)打鐵匠或是當(dāng)個(gè)木匠——但是如今的招聘網(wǎng)站卻羅列著一萬兩千多種工作。結(jié)果呢？我們倍感焦慮，總擔(dān)心會(huì)選錯(cuò)行，最后還是什么也沒選，繼續(xù)干著祖?zhèn)鞯男挟?dāng)。心理學(xué)家巴利·施瓦茨將這種現(xiàn)象稱之為“選擇的悖論”：過多的選項(xiàng)會(huì)導(dǎo)致決策癱瘓，而我們就如同聚光燈下的小鹿一樣。[2]這還不止，人們向來喜歡對(duì)可能出錯(cuò)的事兒夸大其詞。諾貝爾獎(jiǎng)得主心理學(xué)家丹尼爾·卡內(nèi)曼說過：“我們對(duì)輸?shù)脑骱奘菍?duì)贏的喜愛的兩倍。”無論是在賭桌上，還是在職業(yè)選擇上，都一樣。[3]因此，我們的大腦并沒有足夠的勇氣去轉(zhuǎn)行兒。我們需要認(rèn)清一點(diǎn)，那就是困惑再正常不過，而我們要做好準(zhǔn)備沖破困惑。 寧當(dāng)全才，不做精英一個(gè)多世紀(jì)以來，西方文化都在告訴我們，發(fā)揮我們的天賦并獲得成功的最佳方式就是要爭(zhēng)做某一狹窄領(lǐng)域的資深專家，比如企業(yè)稅務(wù)會(huì)計(jì)師或是麻醉師。然而在現(xiàn)實(shí)中，越來越多的人認(rèn)為，這種方法不能培養(yǎng)他們其他方面的才能。對(duì)他們而言，成為全才比做精英更有意義。這種想法源于文藝復(fù)興時(shí)期的復(fù)合型人才，比如，李?yuàn)W納多·達(dá)·芬奇可以今天畫畫，明天搞機(jī)械工程，周末又去做幾次解剖試驗(yàn)。如今，這樣的人才被稱為“組合型工作者”（portfolioworker），即同時(shí)兼顧若干種工作，且通常是自由職業(yè)。管理思想大師查理斯·漢迪表示，這不僅是在不穩(wěn)定的工作市場(chǎng)上分散風(fēng)險(xiǎn)的好做法，更是通過增加靈活工作的可能創(chuàng)造非凡的機(jī)會(huì)：有史以來，我們第一次有機(jī)會(huì)塑造適合我們生活的工作，而不必用生活去迎合工作了。如果錯(cuò)過這樣的機(jī)會(huì)，我們肯定會(huì)抓狂。[4] 找到你的價(jià)值與才能的交集2500年前亞里士多德的名言絕對(duì)算得上最睿智的職場(chǎng)忠告之一，他說：“當(dāng)你的天賦與世界的需要相符時(shí)，那便是你的使命。”他一定會(huì)為當(dāng)代研究背書，研究發(fā)現(xiàn)，那些追逐金錢和地位的人不太可能感到滿足：在美世國(guó)際崗位評(píng)估系統(tǒng)（MercerGlobalEngagementScale）對(duì)工作滿意度的預(yù)測(cè)中，“基本工資”在12個(gè)因素中排在第7位。[5]哈佛大學(xué)的霍華德·加德納教授指出，最好的選擇就是找一份有道德情操的工作，為對(duì)你有意義的事業(yè)而奮斗，并發(fā)揮你的特長(zhǎng)。[6]看著職介中心里求職者排成長(zhǎng)龍，這樣的工作似乎是癡心妄想。然而，34國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)顯示，社會(huì)企業(yè)在兼顧盈利的同時(shí)，致力于提高社會(huì)和環(huán)境條件，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度比其他行業(yè)快250%。[7]不妨試想一下，你在三個(gè)平行宇宙里。在每一個(gè)宇宙里，你都可以用未來一整年的時(shí)間去嘗試一份工作，而這份工作匯集了你的才能與世界的需要。哪三份工作是你迫切想嘗試的？ 先行動(dòng)起來，以后再考慮人們換工作時(shí)，犯的最大錯(cuò)誤就是遵循傳統(tǒng)的“先計(jì)劃再實(shí)施”模式。首先，列出個(gè)人優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、抱負(fù)，然后找出和你的資歷相匹配的職位；這時(shí)，你才開始發(fā)送求職申請(qǐng)。然而，這么做有一個(gè)問題：你的簡(jiǎn)歷很可能會(huì)石沉大海。當(dāng)然，如果你不在乎自己的期望能否實(shí)現(xiàn)，你還可能找到一份新的工作。與其瞻前顧后，不如行動(dòng)起來。我們應(yīng)該先行動(dòng)再思量，在現(xiàn)實(shí)世界中嘗試，比如實(shí)習(xí)、義工或非正式工。實(shí)踐出真知。勞拉·范·巴切特送給自己的30歲生日禮物就是用一年的時(shí)間去嘗試30種不同的工作——這是一個(gè)“激進(jìn)的長(zhǎng)假”。她當(dāng)過貓旅店的經(jīng)理、歐洲議會(huì)的影子內(nèi)閣成員，后來她發(fā)現(xiàn)從事廣告行業(yè)令她前所未有地興奮。挑戰(zhàn)自己：你在人生的第一個(gè)岔路要走向哪里？若想使之成為現(xiàn)實(shí)，第一步你該怎么做？ 瘋狂一點(diǎn)兒換一種職業(yè)，前景堪憂：半數(shù)想辭掉現(xiàn)有工作的人都是因?yàn)樘ε拢艣]能付諸行動(dòng)。[8]換工作做有風(fēng)險(xiǎn)，這是不可回避的事實(shí)。問一問那些成功轉(zhuǎn)業(yè)的人，他們是如何克服恐懼的。多數(shù)人的回答都有相似之處：到最后，你不得不停止思考，放手去做。這也是為什么幾乎所有文化都認(rèn)同，若想要過上有意義且精彩的人生，我們就必須抓住機(jī)遇——如若不然，回顧一生時(shí)我們很可能會(huì)留有遺憾。“抓住今日”（Carpediem），是古羅馬大詩人賀拉斯給我們的忠告：把握今夕，莫待時(shí)逝方恨晚。用希伯來圣人長(zhǎng)者希勒爾（HilleltheElder）的話說：“若非此時(shí)，更待何時(shí)？”我個(gè)人更喜歡《希臘人佐巴》（ZorbatheGreek）中的一句對(duì)白：“人需要那么一點(diǎn)兒瘋狂，否則他永遠(yuǎn)也不敢割斷繩索，自然也就無法獲得自由。”只有將工作、生活看作是一場(chǎng)不間斷的試驗(yàn)，我們才能找到一份足以容納我們靈魂的工作。 第11章聽從你內(nèi)心的召喚（哪怕它令你心生畏懼）尚儂·哈耶斯 我順利地完成了畢業(yè)論文答辯，有三個(gè)工作機(jī)會(huì)任我挑選，那本應(yīng)是我人生的高潮。但我卻十分苦惱，不是在小木屋前躑躅徘徊，就是在農(nóng)場(chǎng)的山間漫步，有時(shí)我還會(huì)沖著天空怒吼，有時(shí)我甚至?xí)奁�。鮑勃和我狠狠地吵了一架，我們從沒這樣爭(zhēng)吵過。事情其實(shí)很簡(jiǎn)單。我不想做我花費(fèi)多年努力換來的工作。“我以為這是你想要的！見鬼！那你為什么要用四年的時(shí)間去康奈爾念大學(xué)？我們干嘛要經(jīng)歷這一切？你說�。∧悄銥槭裁匆f這是你想要的？”我該怎么回答鮑勃？告訴他，因?yàn)槲也恢肋�有什么辦法能讓我離家近一些，同時(shí)掙到我認(rèn)為我們需要的錢？因?yàn)槲疫^去認(rèn)為務(wù)農(nóng)沒有將來？因?yàn)槲椅ㄒ荒芟氲降哪茏C明我能力的方法就是去一所能夠給我錢的學(xué)校？“你想要什么？”“一邊寫作，一邊務(wù)農(nóng)。”“那就這么干吧。”“但我們需要錢。可我不知道該怎么掙。”其實(shí)，我知道。我家世世代代都在這片土地上耕作、生活。迄今為止，只有我們這一輩會(huì)認(rèn)為這片土地養(yǎng)不活我們。我們的鄰居就是生活在這些布滿巖石的山坡上，他們歡聲笑語，他們互敬互愛，而且他們還有四位數(shù)的收入。然而，我覺得在這樣的山坡上生活，我們得有六位數(shù)的收入才行。不知從哪天起，我不再相信前車之鑒，卻開始認(rèn)同美國(guó)現(xiàn)代文化的中心迷思之一，那就是，為了能夠享受舒適生活，一個(gè)家庭需要一沓沓的鈔票，所以夫妻二人都得去工作。是什么變了？為什么我要相信生活需要如此之多？這個(gè)問題困擾著我�；叵胛覀冞@一代人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，媒體上不停地宣揚(yáng)富有能換來尊重、幸福和滿足。我們聽過一次全國(guó)對(duì)話，它預(yù)言了家庭農(nóng)場(chǎng)的終結(jié)。這些信息動(dòng)搖了這種生活方式帶給我們的安全感，我們開始質(zhì)疑我們自己的經(jīng)驗(yàn)。畢竟，我是在鄰家的農(nóng)場(chǎng)工作長(zhǎng)大的。我們有超棒的正午盛宴，房子在冬天也很溫暖，當(dāng)有人遇到困難時(shí)也總能捐出一點(diǎn)兒閑錢。我們還烤過很多的派，免費(fèi)捐給本地的教堂義賣。那年，我二十四五歲的樣子，還沒意識(shí)到我們就靠著那么一點(diǎn)兒錢過活。我在紐約州西富爾頓長(zhǎng)大，我家仍舊在務(wù)農(nóng)，這里的很多人都是這樣生活的。現(xiàn)代工業(yè)的耕作科技在我家鄉(xiāng)陡峭的山坡和寒冷的山谷里根本派不上用場(chǎng)。為了生存下去，鄰居們一定要盡量生產(chǎn)他們需要的一切，再買一些他們?cè)诩曳N不出也造不出的東西。他們種植并儲(chǔ)存食物，他們縫補(bǔ)衣服，他們還自己動(dòng)手修繕農(nóng)場(chǎng)。最終，鮑勃和我入股我父母經(jīng)營(yíng)的原生態(tài)肉廠�，F(xiàn)在，我們和很多人一樣，在這里工作，幫忙建設(shè)本地的可持續(xù)食品系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)能讓我過上衣食無憂的日子。謹(jǐn)記鄰居們的經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)定生存的關(guān)鍵就是盡量多的生產(chǎn)，并且只買我們必需的。盡管飼養(yǎng)并售賣肉類能讓我掙錢，但是我們還是會(huì)用肥肉煉油做肥皂，還會(huì)為過冬存儲(chǔ)秋收的食物。我們不再各自外出花錢享樂，現(xiàn)在我們有更多時(shí)間在家里和鄰居好友們小聚。每年4萬美元的收入，讓我們和兩個(gè)孩子過得十分安逸，這跟我們當(dāng)年設(shè)想的六位數(shù)的收入相距甚遠(yuǎn)。能夠到我父母的土地上生活，是我和鮑勃的幸運(yùn)。我們很感謝他們還有附近其他農(nóng)民的幫助，有了他們的分享，我們才從容地過渡到了現(xiàn)在的生活。但是，一家農(nóng)場(chǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。全國(guó)各地各行各業(yè)的美國(guó)人正在家中采取措施，不論是在農(nóng)村，還是在城鎮(zhèn)，抑或是在郊區(qū)。即使沒有土地，人們也想方設(shè)法讓他們的家從消費(fèi)單位向生產(chǎn)單位轉(zhuǎn)變。他們步行或騎車，而不開車；他們自己做飯，而不出去吃快餐；他們彈奏樂器搞藝術(shù)，而不去購(gòu)買大眾媒體上的娛樂；他們儲(chǔ)存本地農(nóng)場(chǎng)秋收的莊稼，而不從工業(yè)化食品體系中購(gòu)買包裝食品；他們?cè)诠⒗镝勗炱【�；他們學(xué)會(huì)如何自己修理馬桶和汽車；他們縫補(bǔ)衣物或是廢物利用；他們和鄰居們置換自己不能生產(chǎn)的東西和勞動(dòng)。
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