以華嚴精義闡釋禪宗經(jīng)典——如何才能度過生死苦海到達涅槃彼岸？大乘般若經(jīng)六百卷，就在這260字極度濃縮的心要決竅之中。般若代表了佛法的根本精神，是眾生修行成佛的依據(jù)，被視為佛教的法印，通過心經(jīng)，人們可以把握佛法的精髓。
本書簡介：
這是一代高僧對心經(jīng)實修實證的感悟，他以華嚴的精神體會心經(jīng)的生命本質(zhì)，強調(diào)修行需要的不是概念，也非理論，而是實實在在的直觀體驗和生命感受，修行的關鍵，就在于如何把生命與經(jīng)文中的義理相融相契。
作者簡介：
海云繼夢法師，1951年出生于臺灣省宜蘭縣，俗姓陳，名鶴山。法名昌一，號繼夢。矢志宏揚華嚴精神，故取“海云”以為自勉。
中的義理相融相契。他弘傳最古老、最深奧的經(jīng)典。
他解的經(jīng)人性、直白。
他提的實踐方法可從日常生活中輕易入手。
如果你學佛只為了往生凈土，
如果你修行修成了老古板，
如果你持戒持得既壓抑又痛苦，
如果你對人生感到不滿或迷惑，
聽聽他怎么說！海云繼夢法師，1951年出生于臺灣省宜蘭縣，俗姓陳，名鶴山。法名昌一，號繼夢。矢志宏揚華嚴精神，故取“海云”以為自勉。中的義理相融相契。他弘傳最古老、最深奧的經(jīng)典。他解的經(jīng)人性、直白。他提的實踐方法可從日常生活中輕易入手。 如果你學佛只為了往生凈土，如果你修行修成了老古板，如果你持戒持得既壓抑又痛苦，如果你對人生感到不滿或迷惑，聽聽他怎么說！ 不必用高僧大德的眼光來看待他。他只是對自己的要求比平常人多一點，所以剃了光頭，持守“戒律”，被稱作“和尚”。他只是希望大家都能活得既快樂又自在，所以把人生和生命的目標放得遠一些──“上求佛道、下化眾生”，行菩薩道！即使是有修有證的和尚，生了病也會喊痛，和你我并無不同，因此何妨稱他是“美麗生命的光頭實踐家”! 他就是e時代的和尚──海云繼夢!“海云”是號，“繼夢”也是號，你可以“海云繼夢”連稱，少了“法師”二字，也不算失了恭敬。因為，這些都只是符號!你問:“海云繼夢是誰?”請接觸他的法，直接認識他!面對未知，去超越，你敢不敢！人這一生只有一件事：那就是不斷地去解決問題
目錄：
總序用生命的方法解決生命的問題
第一部分
第一章看“心”？
概念、觀念都是心，連生命的真相也叫心，從注意力到生命真相之間，這個心的變化太大了，尤其整個修行過程都看心，但不是用眼睛看，那要怎么“看”？
第二章媒介不同，因緣也會不同
媒介不同，因緣也會不同�！洞蟊洹芬岳姹娚鸀橹鳎辰绾軓V；《心經(jīng)》以開自身智慧為主，境界非常高；至于“十六字洪名”則無遠弗屆……何者為高？彼此彼此，只是性相有所不同。
第三章觀自在菩薩？
沒修行的人把“觀自在菩薩”擬人化，所以也把《心經(jīng)》當成觀世音菩薩的法門……“觀”是什么？“自在”又如何解？菩薩又指什么？……你能否感覺自己在破除慣性的讀經(jīng)方式？來！這里會有振聾發(fā)聵、耳目一新的答案……
目錄：
總序 用生命的方法解決生命的問題第一部分第一章 看“心”？概念、觀念都是心，連生命的真相也叫心，從注意力到生命真相之間，這個心的變化太大了，尤其整個修行過程都看心，但不是用眼睛看，那要怎么“看”？ 第二章 媒介不同，因緣也會不同媒介不同，因緣也會不同�！洞蟊洹芬岳姹娚鸀橹�，境界很廣；《心經(jīng)》以開自身智慧為主，境界非常高；至于“十六字洪名”則無遠弗屆……何者為高？彼此彼此，只是性相有所不同。 第三章 觀自在菩薩？沒修行的人把“觀自在菩薩”擬人化，所以也把《心經(jīng)》當成觀世音菩薩的法門……“觀”是什么？“自在”又如何解？菩薩又指什么？……你能否感覺自己在破除慣性的讀經(jīng)方式？來！這里會有振聾發(fā)聵、耳目一新的答案…… 第四章 解除意識形態(tài)，進入菩薩的境界“觀自”以后，就能解除意識形態(tài)的束縛，進入菩薩的境界里，行菩薩道、菩薩行。當行到很深時，即是一種生命的深化，也就是開始饒益眾生之時。 第五章 般若的“行”與“照”“觀自”、“行深”、“照見”當中，每個都有一個轉化，這個轉化是一種情境的轉移，我喜歡用“象限轉移”來形容，各位是否能體會到？ 第六章 修到產(chǎn)生慣性，敢不敢破？怎么破？修行人遇到瓶頸，最好放松自己，去唱歌跳舞、看電影，三個月后回來接下去修，馬上便突破了。但是假如立刻換另外一個法門，那完蛋了…… 第七章 解空第一的特色在“無諍”上真正的無諍是不與人辯，別人講的時候，他都對！對！對！等到適當時機他才：“不過……”像打高爾夫球一樣，把球引到洞口，輕輕一撥，丟！讓你掉進空性去…… 第八章 你打哪兒來？禪師問某學僧打哪兒來？連問三次，學僧卻湘陽、金陵、漢口，答了三個地方。禪師問的是本體，而不是相，是問你“心”在哪里？如果你是個高明的行者，又該如何作答？ 第九章 草繩與蛇諸法空相？一切法都是三有性，將其轉成三無性，即是轉成空相。走路忽然看見一條蛇，嚇一大跳！那條蛇是“情有”，這個情有的當下，在理上是無的（理無）。等定睛一看，原來是草繩！草繩是“假有”，是因緣和合所生，而…… 第十章 智慧從這里發(fā)生……生命有四個層次：第一是十二有支緣起，通常指聲聞；第二是業(yè)感緣起，指緣覺；第三，真如緣起，是菩薩生命；第四，無礙法界無盡緣起，即華嚴所講的法身大士。整個般若系統(tǒng)所講的智慧，主要都依此四者，若從修行立場言，還得加入苦集滅道。第二部分第一章 用識？用根？我們知道用六識是不對的，但不用六識而用六根，事實上也沒有一個六根可用。要知道“六根”是相對于解釋“六識”時才存在的，實際生活境界里并無所謂“六根”。難道你看東西時是“把眼識拿掉，換眼根”？又不是換眼鏡！ 第二章 捕捉心念六識與六根的運作轉換，禪修，是最穩(wěn)當?shù)姆椒�。六識接觸六塵，心念就產(chǎn)生了。修行是在第二念與第一念之間，禪修、觀心在此！當塵境來時，心念產(chǎn)生的那一剎那，你捕捉得到嗎？ 第三章 三輪體空？三輪體空，從佛法的基本理論來講即蘊、處、界；識性的作用有很多因緣，而五蘊的存在也有很多因緣，除了它們個別的因緣觀外，蘊、處、界三者和合，又有另一重因緣觀，這因緣是不是重重無盡？……三輪體空的理論若懂了，那么開始打坐，怎么坐到三輪體空？ 第四章 四心合一，空性現(xiàn)前能觀心、所觀心、要證的心、以及“用心去看以上三心的心”四心合一，即是生命。你若能進入此一領域，空性便現(xiàn)前，生命的本質(zhì)就會起作用…… 第五章 智慧廣大無邊際修行的重點，即在穿透蘊、處、界、緣起，這四者能穿透，再接上苦集滅道之后，馬上參破、證阿羅漢！關鍵不在于功課多寡，而在于心的定位，安住否？你能安住在蘊、處、界、緣起、四圣諦當中，那便是“智慧廣大無邊際”��！ 第六章 挫折？從內(nèi)因找起通常不如意的境界發(fā)生時，你比較會反省，但找的都是外因。當你開始找內(nèi)因時，就會超越、沉著、內(nèi)斂、篤定，會從這十二因緣去看…… 第七章 從計算題到應用題十二因緣中，前面四因緣屬計算題階段，五因緣以上則屬應用題了，這時正當開啟智慧之門，你的整個理論架構會開始產(chǎn)生變動。前面若沒架設起來，就很難進入后面階段；而一旦進入后面階段，從五因緣、六因緣，甚至到十二因緣、十八因緣，都是深化的過程。是行者實踐過程中，自我兌現(xiàn)和超越的特質(zhì)。 第八章 十二因緣如何轉化十二因緣是如何轉化的？例如，在順緣觀中，經(jīng)文也提到：無明緣行、行緣識、識緣名色，而“緣”到這里，就說：“名色增長為六處。” 第九章 順緣觀與逆緣觀——雙回向逆、順因緣觀，這兩種思維模式同時運作，華嚴學稱“雙回向”。這種思維運作求的是：那個順的狀況是生死輪回的，而我用逆的方法，也就是借此如何破除生死輪回…… 第十章 破無明！體上破無明以后，相上及用上要破無明，就沒那么快了，多生累劫�。∵@地方破無明后，一次相一次感覺，而六處到觸的那個地方，那感覺就等于一直在強化又強化，那個感覺啊，若能在多生累劫中一再地訓練、體驗、感受……菩薩道真正修行及訓練的，便是在此壯大，它會森羅萬象。第三部分第一章 救心《心經(jīng)》很簡短，結構卻很完整，其力量也由此發(fā)揮，人人都能運用卻不自知。它就像某種心臟病藥叫“救心”，很小很細，但成分具足，藥效神速。各位多半都是在享受其福報，而未得其智慧。它的成分為何？如何得其智慧呢？ 第二章 像蓋房子一樣……順因緣觀是知道舊房子的狀況，當你把它全盤弄清后，就逆因緣觀一直破了，拆除舊屋、土地整平，開挖地基、架梁柱……有沒有成就？有��！房子已經(jīng)蓋好，只是尚未啟用。得般若波羅蜜多時就像蓋好房子，但要等喬遷入主后，才開始發(fā)揮作用，這時才稱“深般若波羅蜜多”。 第三章 小循環(huán)：體、相、用具足自“舍利子色不異空……無智亦無得”止，指的是本體；“菩薩依般若波羅蜜多，心無掛礙”則是相；至于“無掛礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想”則屬用的部分。體、相、用都具足了，這只是一個小循環(huán)……說到相，心無掛礙，大家比較有興趣，講本體則興趣缺缺了。修行人到底看什么呢？ 第四章 大循環(huán)：三身“色不異空”到“諸法空相”，一直到“無智亦無得”，這段講正行的經(jīng)文，是正法輪身；而“無智亦無得”以后，無掛礙→無有恐怖→無有顛倒夢想→究竟涅槃，則屬教令輪身，全是破的部分；至于自性輪身，即是三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 第五章 心經(jīng)里的密法經(jīng)文首先看到“五蘊皆空”，其實它代表的是破五蘊、破六根、破六塵、破六識、破十二因緣、破四圣諦，最后無智亦無得（智是能，得是所，能所再破），一共四十一個。經(jīng)典最末已經(jīng)在講密法了，這密法怎么修呢？ 第六章 四圣這里指出了四圣的階次：大神咒指聲聞，能滅苦集滅道；大明咒指緣覺，能滅無明乃至無明盡、老死乃至老死盡；無上咒指菩薩，菩薩無智亦無得；諸佛，則連無智亦無得的“無”也掃盡，故得阿耨多羅三藐三菩提，是為無等等咒。 第七章 本體借由“相”起作用修行是依本體而修，證得清凈法身毗盧遮那佛的境界了，那要干嗎？坐在上面給人家拜？當年王羲之看到一位老婆婆一把扇子三毛錢都賣不出去，于是在上面題些字，結果人家三十兩搶著要……成就后要能起作用，便可幫助人。本體的成就必須借由“相”表達、起作用，而作用很廣大…… 第八章 菩提薩埵的生命觀玄奘大師為何不把菩提薩埵譯成菩薩？菩薩是一種性德、一種生命品質(zhì)、生命情操�。〔灰恢睌M人化了。佛教之所以由正法走到相法乃至末法，就是最后都看不到佛菩薩，只看到人。菩薩體、相、用的人生是什么？生命觀又如何？ 第九章 從這個相來起作用，叫心量生命依本體而產(chǎn)生相，依相而起作用。同一個相，所起作用不同。從這個相來起作用，叫心量。由此心量，可見到慈悲或大慈大悲的分野。由慈悲喜舍變成大慈大悲、大喜大舍的心量，這是四無量心的訓練，也是一種禪定，是佛法“共外道禪”的部分，而佛法通常由智慧門下手…… 第十章 破四十一分無明說五蘊、六塵、六識、十二因緣是無明還說得通，但六根與四圣諦怎么也算？你看，因為你連這個也會執(zhí)著，所以叫無明。四十一分無明怎么破？關鍵在于順因緣觀與逆因緣觀。譬如你從順因緣觀里，先從十二有支的某一支、從根塵相接觸的某一階段切入，這時一破，會連破好幾個。觀世音菩薩在千光王靜住如來處一聽〈大悲咒〉，即從初地直超越至八地，便是如此，而我們也可以……第四部分第一章 時空善巧以無所得故，事實上談的是“以無所得，而轉入第二生命的境界”。從第一生命轉入第二生命，應如何轉進去？這當中轉換聯(lián)結的橋梁，其實即《華嚴經(jīng)·凈行品》中所提到的時空善巧，也就是所謂的象限轉移…… 第二章 遠離顛倒夢想即是究竟涅槃依心無掛礙相，故起無有恐怖之作用，而后即遠離顛倒夢想，即是成就，所以究竟涅槃也不用提了，這三者便是相、用、體。遠離顛倒夢想即究竟涅槃，就負面來說，叫遠離顛倒夢想，正面則是究竟涅槃，兩者其實是同一個。 第三章 所依相同，能依不同為何菩提薩埵是心無掛礙到究竟涅槃，三世諸佛卻直接得阿耨多羅三藐三菩提？原來，這是所依相同而能依不同，其所得的果自然不同。 第四章 依般若波羅蜜所顯現(xiàn)的自受用與他受用菩薩依般若波羅蜜多所顯現(xiàn)的是自受用，但在運作時，其實仍是無邊妙用，具有對眾生利益的那個部分，如何利益不管，能否利益到眾生，也不一定，他只是盡力去做。這當中，菩薩行與諸佛差別在哪？在后得智、他受用的部分。 第五章 菩薩行果與諸佛行果的差異從諸佛行果來講，念念都有佛成正覺，佛沒有對立，可是菩薩還有。所以菩薩懂得教化，因為他知道怎么樣把不對的轉為對的，這是菩薩行果上一個比較特殊的地方。 第六章 答問釋疑（一）常聽說要放下，可是好像愈慈悲愈放不下？菩薩行萬行，慈憫眾生，那佛呢？快速持咒時注意力會變成在音聲上，此時該如何？頭腦里有時會出現(xiàn)一些道理或別人的信息，這是心念嗎？如何對治？…… 第七章 生命不作預設沒有假設的前提，直接去接觸的，那才叫作如實了知。人一脫離記憶和假設，恐怕就不知所措了，因為無法進行合理的推理。記憶、假設即是我執(zhí)，而合理的推理便是法執(zhí)。它們造成虛幻的境界，形成所欲追求的人生目標。 第八章 答問釋疑（二）身、口、意三業(yè)中，起心動念無不是業(yè)，意根的造業(yè)真有那么嚴重嗎？意業(yè)如何成立？五蘊和因緣中的“行”與“識”，其定義有何不同？一個修行人應如何看待因緣果報？…… 第九章 顯密圓融“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”，這四句是談修法，“能除一切苦真實不虛”，則是鼓勵大家修這個法。經(jīng)文至“三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提”理論已很完備，為何再添最后這一段呢？其實，從架構上看，這是顯密圓融…… 第十章 答問釋疑（三）聽經(jīng)、當義工、助念與眾生相處，因緣至便參與，至于世間法上班，充電，家庭孩子樣樣都努力，卻都不盡理想，一頭霧水，想舍，又好像都很重要，怎么辦？誦經(jīng)或寫經(jīng)，要用什么方法才能契入經(jīng)藏？華嚴講十波羅蜜，從托事顯法來談如何起觀、切入，使得波羅蜜圓融？…… 附錄一附錄二 《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷三十七《十地品》第二十六之四 附錄三 《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷四十五《如來壽量品》第三十一
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