叔本華傳世原著，簡(jiǎn)體中文首次出版！不計(jì)任何手段，贏就等于有理嗎？讓哲學(xué)家叔本華的辯論38計(jì)，鍛煉你“思想的劍術(shù)”。德國(guó)、法國(guó)排行榜哲學(xué)長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)，高中指定閱讀參考書(shū)。張汝倫等多位哲學(xué)名家專(zhuān)業(yè)力薦！ l 本書(shū)寫(xiě)成于1830年，于1864年首次出版。它可能是非關(guān)叔本華學(xué)術(shù)立場(chǎng)的作品中*受歡迎的一本小書(shū)，不僅位列德國(guó)、法國(guó)排行榜哲學(xué)長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)，更成為高中指定閱讀參考書(shū)。那么，它究竟僅是一部教導(dǎo)人在任何爭(zhēng)論場(chǎng)合都保證可以獲勝之技巧的書(shū)籍，抑或是一本對(duì)思維、修辭、論證、詭辯等進(jìn)行檢視的哲學(xué)作品？叔本華究竟為什么要寫(xiě)作這本書(shū)？l 如果說(shuō)叔本華給人的慣常印象是大談人生痛苦的悲觀主義哲學(xué)家，那么，讀過(guò)本書(shū)之后，讀者肯定會(huì)對(duì)叔本華有不同的印象和認(rèn)識(shí)。寫(xiě)作本書(shū)的叔本華給人的感覺(jué)是一位非常冷靜、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)且富有洞見(jiàn)的學(xué)院派學(xué)者；他對(duì)論爭(zhēng)現(xiàn)象以及論爭(zhēng)辯證法的深入描述，既有現(xiàn)象學(xué)家的敏銳忠實(shí)，也有分析哲學(xué)家的鞭辟入里；我們從中感受不到任何“悲觀”的色彩，反而是他作為哲學(xué)家對(duì)“真相”的赤裸裸的探究和對(duì)人的劣根性的毫不留情的直面。l 叔本華在書(shū)中歸納的辯論38計(jì)包括：擴(kuò)張、利用多義詞、*化、迂回、利用假前提、隱藏的循環(huán)論證、讓對(duì)方承認(rèn)的多于必要、提出挑釁問(wèn)題、打?yàn)豸~(yú)戰(zhàn)術(shù)、惡意操縱、歸納對(duì)手承認(rèn)的事實(shí)、委婉語(yǔ)和粗直語(yǔ)、兩害相權(quán)取其輕、自我宣稱(chēng)、假動(dòng)作、挑釁、吹毛求疵、中斷討論、將對(duì)手的論點(diǎn)一般化、隱匿證據(jù)、以其人之道還治其人之身、刺激對(duì)手夸大不實(shí)、利用結(jié)果反駁、利用反例反駁、反轉(zhuǎn)論證、火上加油、對(duì)旁觀者的論證、轉(zhuǎn)移目標(biāo)、訴諸權(quán)威、宣稱(chēng)不懂、以遞歸的方式反駁、否決實(shí)用性、針對(duì)弱點(diǎn)窮追猛打、釜底抽薪、空話(huà)連篇、反駁證明、人身攻擊。從每一種辯論技巧的解析，到具體的應(yīng)用分析，全書(shū)結(jié)構(gòu)清晰、篇幅適中、睿見(jiàn)迭出，既適合對(duì)辯論感興趣的大眾讀者閱讀，也適合專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)研究者研讀、收藏。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
叔本華講述辯論藝術(shù)的傳世原著，簡(jiǎn)體中文版全球首次出版。叔本華認(rèn)為，無(wú)論主張是對(duì)還是錯(cuò)，所謂辯論，就是在彼此思考的激戰(zhàn)中，大力維護(hù)自己的主張。因之，必須讓爭(zhēng)論成為一種藝術(shù)。誠(chéng)如擊劍者在決斗時(shí)關(guān)心的并非誰(shuí)是誰(shuí)非，而是如何出招與接招，辯證法也一樣，它是一種思想的劍術(shù)，在針?shù)h相對(duì)之際磨亮智慧，讓論點(diǎn)聽(tīng)來(lái)言之有理，早一步看穿對(duì)手策略，識(shí)破并化解言語(yǔ)的詭詐。為此，叔本華以西方先哲的辯證與邏輯為出發(fā)點(diǎn)，歸納出38種辯論招式，涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，以絕妙的方式引領(lǐng)讀者理解辯論的藝術(shù)。全書(shū)妙語(yǔ)如珠、睿見(jiàn)迭出，讀來(lái)饒富興味。本書(shū)位列德國(guó)、法國(guó)排行榜哲學(xué)長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)，高中指定閱讀參考書(shū)。從每一種辯論技巧的解析，到具體的應(yīng)用分析，全書(shū)結(jié)構(gòu)清晰、篇幅精當(dāng)、睿見(jiàn)迭出。無(wú)論你想學(xué)習(xí)邏輯嚴(yán)密的滔滔辯才，抑或想在思想的砥礪中找尋真理，本書(shū)都極為適用。
作者簡(jiǎn)介：
作者/亞瑟·叔本華（ArthurSchopenhauer）19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家。唯意志論的創(chuàng)始人。早年在法國(guó)接受教育，后隨父母游歷英國(guó)、瑞士和澳大利亞，1809年進(jìn)入哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1814年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)講師，后因與黑格爾競(jìng)爭(zhēng)而離開(kāi)講壇，靠父親遺產(chǎn)過(guò)著離群索居的生活，去世于法蘭克福。他的主要著作有《作為意志和表象的世界》《論自然意志》《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題》等。譯者/荷夫譯者荷夫，曾就讀于臺(tái)灣東吳大學(xué)政治系、政治大學(xué)歷史系與法律系；后前往德國(guó)哥廷根大學(xué)攻讀碩士，主修哲學(xué)、西洋中古史與西洋近現(xiàn)代史。2009年起擔(dān)任臺(tái)北歌德學(xué)院特約翻譯。
目錄：
導(dǎo)論搖擺于邏輯與詭辯之間張志平論爭(zhēng)辯證法辯證法的基礎(chǔ)辯論三十八計(jì)附錄殘篇信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善？孫云平叔本華辯論三十八計(jì)詳解冀劍制慎思明辨，哲學(xué)之本。荀子曰：“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯。”叔本華亦曰，真正優(yōu)秀的人“具有足夠的智慧，不會(huì)去說(shuō)些荒謬的事，也不會(huì)因此而蒙羞，他們所爭(zhēng)的是道理而非權(quán)力，他們會(huì)聽(tīng)取并思考他人所陳述的理由，最后，他們重視真實(shí)，樂(lè)于聆聽(tīng)好的道理，即使是出于對(duì)手之口。此外，如果正確不是站在他們那一邊，他們也有足夠的意愿去承受自己是錯(cuò)誤的事實(shí)”。東西哲人，心同理同。以此心此理讀此書(shū)，思過(guò)半矣。
——張汝倫復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授
正如叔本華所說(shuō)的，爭(zhēng)論的目的有兩種：一種是為了發(fā)現(xiàn)客觀真理，另一種是為了獲勝或滿(mǎn)足個(gè)人的虛榮心。相應(yīng)地，本書(shū)對(duì)讀者也就具有雙重作用：如果你想在辯論中“出奇制勝”，那么，了解本書(shū)中叔本華所總結(jié)的論爭(zhēng)辯證法的三十八計(jì)并實(shí)踐之將不無(wú)助益；如果你想在辯論中探求真理，那么，閱讀本書(shū)后，你就不會(huì)輕易被三十八計(jì)中的任意一計(jì)所迷惑或駁倒，而能是立刻識(shí)破并化解它們，使之不再成為你探求真理的障礙。
——張志平上海師范大學(xué)哲學(xué)系副教授
慎思明辨，哲學(xué)之本。荀子曰：“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯。”叔本華亦曰，真正優(yōu)秀的人“具有足夠的智慧，不會(huì)去說(shuō)些荒謬的事，也不會(huì)因此而蒙羞，他們所爭(zhēng)的是道理而非權(quán)力，他們會(huì)聽(tīng)取并思考他人所陳述的理由，最后，他們重視真實(shí)，樂(lè)于聆聽(tīng)好的道理，即使是出于對(duì)手之口。此外，如果正確不是站在他們那一邊，他們也有足夠的意愿去承受自己是錯(cuò)誤的事實(shí)”。東西哲人，心同理同。以此心此理讀此書(shū)，思過(guò)半矣。——張汝倫 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 正如叔本華所說(shuō)的，爭(zhēng)論的目的有兩種：一種是為了發(fā)現(xiàn)客觀真理，另一種是為了獲勝或滿(mǎn)足個(gè)人的虛榮心。相應(yīng)地，本書(shū)對(duì)讀者也就具有雙重作用：如果你想在辯論中“出奇制勝”，那么，了解本書(shū)中叔本華所總結(jié)的論爭(zhēng)辯證法的三十八計(jì)并實(shí)踐之將不無(wú)助益；如果你想在辯論中探求真理，那么，閱讀本書(shū)后，你就不會(huì)輕易被三十八計(jì)中的任意一計(jì)所迷惑或駁倒，而能是立刻識(shí)破并化解它們，使之不再成為你探求真理的障礙。——張志平 上海師范大學(xué)哲學(xué)系副教授 本書(shū)《叔本華的辯論藝術(shù)》正是哲學(xué)對(duì)我們的實(shí)際生活發(fā)揮作用的明證之一。在叔本華的鋪陳與舉例中，我們可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的特性以及人與人互動(dòng)時(shí)可能的反應(yīng)與局限所在。通過(guò)本書(shū)的哲學(xué)分析與觀照，我們可以從思辨的層面進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他者、認(rèn)識(shí)群眾——簡(jiǎn)言之，我們可以從其中讀出“人性”。——孫云平 臺(tái)灣“中央大學(xué)”哲學(xué)研究所專(zhuān)任教授 叔本華特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)別人跟自己在同一件事情上有不同的想法時(shí)，通常不會(huì)先審視自己是否有錯(cuò)，而是先假定他人有錯(cuò)。……事實(shí)上，當(dāng)人們看一件相同的事情，常常會(huì)有不同的預(yù)設(shè)，形成一組不同的前提，當(dāng)對(duì)方用他的前提來(lái)推理我們的結(jié)論時(shí)，也會(huì)有相同的感覺(jué)。所以，雙方把自己的理由說(shuō)清楚，才有利于分享不同的想法。——冀劍制 臺(tái)灣華梵大學(xué)哲學(xué)系專(zhuān)任教授論證辯證法叔本華 “論爭(zhēng)辯證法”（EristischeDialektik）是一種爭(zhēng)論的藝術(shù)，而且是一種無(wú)論自己有理無(wú)理都能大聲主張自己是對(duì)的爭(zhēng)論藝術(shù)。因?yàn)椋褪虑楸旧韥?lái)說(shuō)，客觀上我可能是對(duì)的，可是在旁人眼里（有時(shí)就連我們自己看來(lái)也一樣）我卻是錯(cuò)的。當(dāng)對(duì)手反駁了我的證明，并且將此舉視為反駁了我的主張，事實(shí)上或許還有其他的證明可以支持這項(xiàng)主張，在這情況下，對(duì)于這位對(duì)手而言，狀況正好是顛倒過(guò)來(lái)的，換言之，他主觀上認(rèn)為自己是對(duì)的，客觀上卻是不對(duì)的。也就是說(shuō)，爭(zhēng)論者與旁觀者所贊同的“命題的客觀真理性”與“命題的有效性”其實(shí)是兩回事（后者正是辯證法的對(duì)象）。這一切究竟從何而來(lái)？無(wú)非是源自于人類(lèi)的劣根性。若非如此，我們便會(huì)徹徹底底地誠(chéng)實(shí)，會(huì)在所有的爭(zhēng)論中只本于揭示真理，全然不去理會(huì)它們是否合于我們或他人先前提出的意見(jiàn)：這些意見(jiàn)可能會(huì)變得無(wú)關(guān)緊要，或至少完全次要。如今，它們卻成了主要事項(xiàng)。我們與生俱來(lái)的虛榮特別容易刺激我們的理智，這樣的虛榮并不樂(lè)于見(jiàn)到我們自己的意見(jiàn)是錯(cuò)的，而別人的意見(jiàn)卻是對(duì)的。于是，在這樣的情況下，每個(gè)人無(wú)非致力于作出正確的判斷；為此，每個(gè)人必須先深思熟慮，接著再說(shuō)出自己的判斷。不過(guò)，在大多數(shù)人身上，虛榮的天性總是跟饒舌和與生俱來(lái)的不誠(chéng)實(shí)結(jié)伴而行。他們總在深思熟慮之前便夸夸其談，即便事后他們才發(fā)覺(jué)自己的看法其實(shí)是錯(cuò)的，而且是沒(méi)有道理的，他們依然會(huì)表現(xiàn)出一副自己顯然言之有理的模樣。在提出一項(xiàng)假定為真的陳述時(shí)，志在追求真理原本應(yīng)當(dāng)是唯一的動(dòng)機(jī)；然而，在上述的情況里，這樣的志趣卻完全讓位給了虛榮。于是，真的看起來(lái)變成假的，假的看起來(lái)變成真的。不過(guò)，這樣的不誠(chéng)實(shí)（堅(jiān)持連我們自己也覺(jué)得錯(cuò)誤的主張）本身還有借口：我們往往會(huì)在一開(kāi)始堅(jiān)信自己主張的真實(shí)性，可是對(duì)手的論證似乎推翻了這樣的真實(shí)性，如果這時(shí)我們同樣摒棄他們的論證，往往會(huì)在事后發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)還是對(duì)的，雖然我們的證明錯(cuò)了，不過(guò)還是有可能存在某個(gè)對(duì)的證明可以支持我們的主張，我們只是一時(shí)想不出這個(gè)救援的論證罷了！于是我們得出一項(xiàng)信條：即使反對(duì)論證看起來(lái)言之成理而且有說(shuō)服力，我們還是能夠反對(duì)到底，因?yàn)樗贿^(guò)是“貌似”正確，在爭(zhēng)論過(guò)程中，我們肯定還會(huì)再發(fā)現(xiàn)某個(gè)不僅能駁倒它，并且能證實(shí)我們主張為真的論證。職是之故，在爭(zhēng)論中，不誠(chéng)實(shí)幾乎是無(wú)可避免的，或至少容易受其誘惑。我們的理智孱弱與居心不良交相支持這樣的態(tài)度。如此一來(lái)，舉凡習(xí)于爭(zhēng)論的人，原則上都不是為了追尋真理，而是為了維護(hù)自己的陳述。就好像無(wú)論對(duì)錯(cuò)，他們都要像是“為了上帝和國(guó)家”（proaraetfocis）一樣；如前所述，他們沒(méi)有別的路可走。原則上，每個(gè)人都希望堅(jiān)持自己的主張，即便這主張就自己當(dāng)下來(lái)看有疑問(wèn)，甚或是錯(cuò)誤的。對(duì)此，每個(gè)人個(gè)性上的狡猾與邪惡多少可以派上用場(chǎng)：這一點(diǎn)是日常生活中的爭(zhēng)論經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)的。正如每個(gè)人都有自己天生的辯證能力，同樣也都有自己天生的邏輯。光憑辯證能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法像邏輯那樣可靠。對(duì)所有人而言，違背邏輯法則的思考或推演并非易事；錯(cuò)誤的判斷很常見(jiàn)，錯(cuò)誤的結(jié)論卻罕見(jiàn)。換言之，一個(gè)人不太容易表現(xiàn)出缺乏天生的邏輯，反而卻很容易表現(xiàn)出缺乏天生的辯證能力。辯證能力的天賦分布不一（就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)判斷力也一樣，與同樣分布不一的理性情況相同）。因?yàn)�，我們�?jīng)常可以見(jiàn)到，人們?cè)谄鋵?shí)正確的地方遭到似是而非的論證混淆或駁斥，不正確時(shí)亦然。那些在爭(zhēng)執(zhí)中以贏家姿態(tài)勝出的人，往往該感謝自己運(yùn)用狡猾與精明，而不是自己正確的判斷力捍衛(wèi)主張。在這方面與所有其他方面，有天賦是再好不過(guò)。要不然，通過(guò)練習(xí)與思索各種用以扭曲對(duì)手的說(shuō)辭或是自己常用的辯論措辭，同樣有助于在這項(xiàng)技藝上成為大師。因此，就算邏輯無(wú)法有實(shí)際的用處，辯證法肯定有。在我看來(lái)，就連亞里士多德也把他的邏輯學(xué)（分析論）列為辯證法的基礎(chǔ)與入門(mén)功夫，因?yàn)檗q證法對(duì)他而言才是重點(diǎn)。邏輯只是處理命題的形式，辯證法則是處理命題的內(nèi)容與素材，也就是命題的實(shí)質(zhì)。因此，在考慮作為殊相的內(nèi)容之前，必須先考慮作為共相的形式。亞里士多德并未像我這樣清楚地界定辯證法的目的。他雖然賦予辯證法“爭(zhēng)論”這項(xiàng)主旨，不過(guò)在他看來(lái)，“發(fā)現(xiàn)真理”同樣也是辯證法的主要目的（《論題篇》第一卷第二節(jié)）；稍后在《論題篇》第一卷第十二節(jié)處，他又表示：在哲學(xué)方面，人們系根據(jù)真理來(lái)處理命題，在辯證法方面，人們則系根據(jù)假象、掌聲或他人的意見(jiàn)來(lái)處理命題。雖然亞里士多德曉得“命題的客觀真理性”與“命題的效力”或“贊同的獲得”有差異與區(qū)別，不過(guò)，如果要將辯證法僅歸于后者，他所做的區(qū)分顯然還不夠清楚。因此，他針對(duì)最后一項(xiàng)目的的規(guī)則，往往與針對(duì)前面目的的規(guī)則混為一談。因此在我看來(lái)，(接上頁(yè))有正確性為前提，故而，當(dāng)人們?cè)诳陀^上不對(duì)的時(shí)候（就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人們幾乎永遠(yuǎn)無(wú)法完全確定，情況是否確實(shí)如此），也可以使用這些技巧。我的意思就是，將辯證法與邏輯（如亞里士多德從前所做的那樣）更清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)，把客觀真理留給邏輯（只要它是形式的），讓辯證法限于維護(hù)正確性，相反地，詭辯和論爭(zhēng)術(shù)則不要（如同亞里士多德從前所做的那樣）與辯證法分開(kāi)，因?yàn)檫@項(xiàng)差異是基于客觀實(shí)質(zhì)真理，我們無(wú)法事先可靠地去厘清客觀實(shí)質(zhì)真理，只能像彼拉多（PontiusPilatus）那樣表示：什么是真理？因?yàn)�，誠(chéng)如德謨克利特所言：“真理隱于深處。”（參閱《名哲言行錄》第九卷第七十二章）爭(zhēng)執(zhí)的目的無(wú)非在于發(fā)掘真理，這句話(huà)說(shuō)來(lái)容易，問(wèn)題是，我們根本不曉得它在哪里。我們難免會(huì)被對(duì)手與自己的論證所誤導(dǎo)。順道一提，如果事實(shí)被正確理解，它便容易言喻。由于人們習(xí)于將辯證法這個(gè)名稱(chēng)視為與邏輯完全相同，因此，我想將我所提出的這門(mén)學(xué)科稱(chēng)為論爭(zhēng)辯證法。他的任務(wù)并未完成。
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