生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋”的清末怪杰。揭示中國人的精神生活，闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化的永恒價值。辜鴻銘向西方宣傳中國文化的“春秋大義”，被譯成德、法、日等多種文字出版。
本書簡介：
《 中國人的精神》是辜鴻銘所有著作中頗有影響，更加能反映他思想風(fēng)貌的作品。他在書中著力闡述中國傳統(tǒng)文化對西方文明的價值，用自己的筆維護(hù)了中國文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對中國的偏見，在中國文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的當(dāng)時，其影響尤為特殊。此書一出，世界。
作者簡介：
辜鴻銘（1857—1928），原名湯生，字鴻銘，號立誠，祖籍福建省同安縣，生于英屬馬來西亞檳榔嶼。他學(xué)貫中西，精通九國語言，獲13個博士學(xué)位，是滿清時代精通西洋科學(xué)、語言兼及國學(xué)的中國第一人。代表作有《中國人的精神》《中國的牛津運動》等。
目錄：
序言良民的信仰
中國人的精神
中國的女性
中國的語言
約翰·史密斯在中國
一個偉大的漢學(xué)家
中國學(xué)（一）
中國學(xué)（二）
附錄烏合之眾崇拜教或戰(zhàn)爭及其出路中國人的精神
——一篇在北京東方社宣讀的論文
首先，請允許我來說明一下今天下午所要探討的內(nèi)容。我的論文題目是“中國人的精神”，但這并不意味著只對中國人的性格或特征去泛泛而談。之前，已經(jīng)有很多對中國人特征的描述了，我想大家都有同感，雖然對中國人的特征有過很多描述或是列舉，可至今尚未勾勒出一幅中國人內(nèi)在本質(zhì)的清晰圖像。此外，若論及中國人性格或特征時，我們很難加以概括。正如大家所了解的，中國北方人的性格不同于南方人，就像德國人的性格不同于意大利人一樣。
我說的“中國人的精神”，是指中國人的生存精神，也就是中國人心靈、性情、感情綜合體，它賦予國人不同于其他民族的本性，尤其是對于現(xiàn)代歐洲人和美國人而言�；蛟S我們所議之題，最恰當(dāng)?shù)谋硎鰹?ldquo;中國式的人性”，或者通俗一點——稱為“真正的中國人”。
那么，怎樣才算真正的中國人呢？我確信大家都會贊同這是一個妙趣橫生的話題，尤其是在當(dāng)今的情況下。環(huán)顧當(dāng)今的中國，我們似乎會發(fā)覺，中國式的人性——真正的中國人——即將消亡，取而代之的是一種新型的人性——進(jìn)步的或現(xiàn)代的中國人。在真正的中國人于世界上全部消失之前，我提議對他們做最后一次的認(rèn)真審視，看看我們是否能從他們身上發(fā)現(xiàn)某些鮮活、獨特的東西，正是這些東西形成了他們與其他民族之間的巨大差異，并有別于中國現(xiàn)在的新型人性。
我認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國式人性最能打動人心的是：真正的中國人內(nèi)心沒有野蠻、兇惡或者殘暴。借用一個適用于動物的術(shù)語，我們可以說真正的中國人是被馴化了的動物。比如，一個來自中國社會最底層的人與歐洲社會同樣階層的人相比，他身上少了幾分獸性，也就是動物性，德國人稱之為Rohheit（動物野性）。我相信各位會贊同我的觀點。事實上，以我之見，如果用一個詞來概括“中國式的人性”給人的印象，那就是英語中的“gentle”這個詞，即“溫良”之意。我所說的“溫良”并非天性溫柔，或者軟弱順從之意。已故的麥高文（D.J.Macgowan）博士說：“中國人的溫順，跟被閹割了的、傷心欲絕的人是不一樣的。”其實，我所說的“溫良”，是指不冷酷無情、尖酸刻薄、粗野鄙俗或者暴戾恣睢，也沒有任何使人不快的地方�？梢哉f，真正的中國式人性有一種從容、冷靜、練達(dá)之氣，就像你偶然找到一塊鍛造精良的金屬。如果一個真正的中國人在身體上或道德上存在缺陷，即使無法挽回，也至少會被他溫良的性格所彌補。真正的中國人也許粗糙，但粗糙并不粗劣；真正的中國人可能長相丑陋，但丑陋并不丑惡；真正的中國人也許庸俗，但庸俗并不黷武，也不喧鬧；真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢并不荒謬；真正的中國人也許狡猾，但狡猾并不惡毒。實際上，我想說明的是，真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺陷或污點，也不會令人厭惡。你會發(fā)現(xiàn)，一個真正的中國人很少叫人反感，即使那些守舊派，甚至底層人也是如此。
我認(rèn)為，中國式的人性給人以溫良的印象，甚至溫順到無以言表的程度。當(dāng)對這種品質(zhì)進(jìn)行分析時，你會發(fā)現(xiàn)它是兩種品性結(jié)合的產(chǎn)物，即同情心和智慧。我曾把中國式的人性比喻成被馴化了的動物。那么，馴化的動物與野生動物之間有什么不同呢？在馴化的動物身上有人類特有的痕跡。話說回來，這種把動物和人區(qū)別開來的特質(zhì)是什么呢？這就是智慧。但是，被馴化動物的智慧并非是一種思考的結(jié)晶。它不是經(jīng)過推理而得來的智慧，它又不像狐貍的智慧源于一種本能——這種狡猾的智慧可以知道哪里能吃到小雞。狐貍身上這種出于本能的智力是所有動物都具備的，甚至包括野生動物。然而，在被馴化的動物身上具有類似人類智慧的東西，與狐貍的狡猾或動物的智力是迥然不同的。被馴化動物的智慧不是來自推理，也不是源于本能，而是出于同情心，源于愛和依戀的情感。一匹純種的阿拉伯馬能理解它的英國主人，并不是它學(xué)過英語語法或天生就能聽懂英語，而是因為它對主人充滿愛和依戀。這就是我所說的人類智慧。被馴化的動物之所以不同于野生動物，其原因就在于前者擁有了這種人類的品質(zhì)。同樣，我認(rèn)為，正因為懷有同情心和真正的人類智慧，才使中國式的人性，即真正的中國人，具有了難以言說的溫順。
以前，我在某處讀過一篇外國人的文章，他曾旅居中日兩國。他寫道，一個外國人在日本待的時間越長，就會越討厭日本人；而在中國住的時間越久，就會越喜歡中國人。他對日本人所言之事是否真實，不得而知；但是，我認(rèn)為，凡是在中國生活的人都會同意他對中國人所做的評價。眾所周知，外國人在中國居住時間越長，對中國人的好感便會與日俱增，這種喜好你可以稱之為——“喜歡”。在中國人身上有種無法形容的東西，盡管他們有時不講文明、舉止粗俗，心靈和性格上也有很多缺點，他們依然比其他民族更能贏得外國人的喜愛。這種無法形容的東西，我們把它定義為“溫良”，在外國人心目中，即便它沒有完全彌補中國人身體上和道德上的缺陷，至少也減輕和削弱了排斥之感。正如我試圖向你們展現(xiàn)的那樣，這種溫良便是我所說的同情心或真正的人類智慧——此處所言人類智慧既不是來自推理，又不是源于本能，而是出于同情心——產(chǎn)生于同情的力量。對于中國人之所以會具有這種同情力量的原因，在這里，我斗膽提出一種解釋——如果你愿意的話，也可以稱之為一個假設(shè)——中國人具有這種力量，一種強(qiáng)烈的同情心的原因是，他們完全或者幾乎完全過著一種精神生活。中國人的全部生活就是一種精神生活——并非來自身體器官的感覺，也不是你所說的源于神經(jīng)系統(tǒng)的激情，而是出于真摯情感和友愛之情的感情，它來自于我們本性的最深處——精神或者靈魂深處。甚至，我在這里可以說，真正的中國人過著一種充滿情感的或者友愛之情的生活，一種純靈魂式的生活，以至于他有時可能會忘記了應(yīng)該做的事，甚至也忽視了人的意識也需要物質(zhì)的支持這一事實。這就徹底解釋了為什么中國人會對骯臟的環(huán)境、物質(zhì)的匱乏和粗俗的舉止都漠不關(guān)心了。當(dāng)然，這與本文主題并不相關(guān)。
我認(rèn)為，中國人具有同情的力量，是因為他們過著一種充滿了感情和友愛的生活。請允許我在這里為大家舉兩個例子來驗證我對這種精神生活的解釋。
以下便是我的第一個例子�？赡苣銈儺�(dāng)中有人認(rèn)識我在武昌的一位摯友，他就是我的同僚梁敦彥先生——他曾在北京做過外務(wù)部尚書。梁先生告訴我，當(dāng)他第一次接到漢口海關(guān)道臺的任命時，他渴望成為清廷大員，努力得到頂戴花翎。但是他欣然接受這個任命，不是因為他在意頂戴花翎，也不是因為可以得到榮華富貴——在武昌時，我們所有人都窮困潦倒——而是因為他想取悅自己的母親，通過職位的晉升讓遠(yuǎn)在廣州的母親心情愉悅。這就是我所說的中國人是過著一種充滿情感或友愛的精神生活。
另一個例子是這樣的。一位在海關(guān)任職的蘇格蘭朋友告訴我，他曾有個中國仆人，此人是一個十足的流氓，撒謊、敲詐、嗜賭成性。但是當(dāng)這個朋友在一個偏遠(yuǎn)的港口因為得了傷寒癥而病倒，身邊沒有友人照顧他時，正是這位中國仆人，這個討厭的無賴，無微不至地照顧他，就連他的親密朋友或是近親屬都難以做到這樣。實際上，我認(rèn)為在《圣經(jīng)》里有一句對一個女人所說的話，不僅對這個中國仆人，而且對一般中國人也同樣適用——“多寬恕他們一些，因為他們愛得更多。”在中國，雖然外國人看到并了解中國人習(xí)慣和性格中的許多缺點和瑕疵，但是他的心仍然被中國人所吸引，因為中國人有一種精神，或者，如我所說的那樣，他們過著一種充滿情感或友愛的精神生活。
我認(rèn)為，現(xiàn)在找到了一個線索，可以揭示中國人擁有同情心的秘密了——正是同情心賦予了真正中國人真正的人性智慧，才讓他變得如此溫良。下面，讓我們對這一線索或者假設(shè)加以驗證。中國人的精神生活這一線索，能否解釋之前我所舉的兩個案例，又能否對中國人在實際生活中表現(xiàn)出的一些普遍特征加以說明，讓我們拭目以待。
首先，讓我們拿中國的語言加以驗證。我認(rèn)為，由于中國人的人生是一種精神追求，所以，中國的語言也是一種精神語言。眾所周知的一個事實是，居住在中國的外國人中，孩子與未受教育的人學(xué)習(xí)漢語非常輕松，而成年人與受過教育的人則困難重重。原因是什么呢？依我看，其原因在于孩子和未受教育的人用心靈來思考、說話，而受過教育的人，尤其是受過歐洲現(xiàn)代教育的人，思考和言語都講科學(xué)和邏輯。事實上，有知識的外國人發(fā)現(xiàn)漢語學(xué)習(xí)舉步維艱，原因就是教育過度，因而變得迂腐木訥，故步自封。借用一句形容天堂國度的話，來描繪中國的語言——“如果你不變成孩子，你就不可能學(xué)會。”
下面，讓我們審視一下中國人生活中另一個司空見慣的現(xiàn)象——中國人記憶力非常好。原因是什么呢？答案就是：中國人記憶用心而不靠頭腦。因為心靈有一種同情的力量，就像膠水一般，黏附力很強(qiáng)，能抓牢任何事物，比干巴巴的頭腦更為管用。這也可以解釋為什么說人們在孩提時，記憶力、學(xué)習(xí)能力都比成年后強(qiáng)得多。這是因為當(dāng)還是孩子的時候，所有人跟我們中國人一樣，都是用心而不是用腦來記憶的。
接下來，讓我們探討中國人生命中另一個舉世公認(rèn)的事實——中國人有禮貌。人們評論說，中國人待人接物彬彬有禮。那么，真正禮貌的本質(zhì)是什么呢？那就是對他人感受的體諒。中國人的禮貌源于他們精神式的生活，他們了解自己的感觸，這也促使他們很容易體諒別人的感受。中國人恭謙禮讓，盡管與日本人經(jīng)過了精心準(zhǔn)備的禮貌不同，卻令人愉悅。用一句優(yōu)美的法語來形容的話，那就是lapolitesseducoeur，即一種心靈的禮儀。另一方面，日本人的禮貌雖然面面俱到，卻不能使人心悅神怡，而且我也聽過一些外國人說討厭日本的禮儀，因為它可以說是一種排練過的儀式——就像在戲劇中刻意學(xué)習(xí)的一樣。它與發(fā)自內(nèi)心的禮貌是不同的。實際上，日本禮儀就像缺少了芳香的花朵，而真正有禮貌的中國人的禮儀芳香四溢——instarunguentifragrantis（名貴油膏的香味）——因為它是由心而發(fā)。
讓我們查驗中國人的最后一個特征，亞瑟·史密斯（ArthurSmith）正是以此引起了人們的注意而名聲大噪，這個特質(zhì)就是——模糊不清。中國人為何會含糊其辭呢？究其原因，我還是這樣說：那就是中國人的精神生活。心靈是一種精妙而靈敏的平衡。它不像頭腦或智力一樣，是一種堅硬、呆板、僵化的儀器。用心靈去思考，就不可能像頭腦或者智力那樣穩(wěn)定而嚴(yán)格。至少，這么做將是極其困難的。中國人所使用的毛筆是一種柔軟的刷子，它或許可以作為中國精神的一個象征。用它來寫字或作畫非常困難，但是你一旦掌握它的用法，用它來書寫或者作畫，那種唯美的優(yōu)雅境界，是使用硬筆者難以企及的。上述幾個實例與中國人的生活息息相關(guān)，任何人，即便是對中國人一無所知之人，也能觀察、理解。依我之見，通過驗證這些事實，我認(rèn)為，我成功地解釋了“中國人的生活過的是一種精神”的這一假設(shè)。
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