運(yùn)用家訓(xùn)教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國古代家庭教育的實(shí)施過程中，家訓(xùn)家規(guī)占有十分重要的地位。為弘揚(yáng)傳承中華文明，推進(jìn)道德建設(shè)，響應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，本書收錄河南家訓(xùn)家規(guī)，或加譯注，或進(jìn)行解說，使其更易為現(xiàn)代讀者所接受和理解，從而更好地從中汲取營養(yǎng)。
本書簡介：
《河南省家訓(xùn)家規(guī)》為河南省地方史志辦公室面向河南省全省征集，以地區(qū)分類，按姓氏排列，內(nèi)容包括原文、注釋、出處、家教故事、圖片等，包含古今名人家訓(xùn)55篇，望族家訓(xùn)48篇，時(shí)間跨越古今，地域涵蓋河南省18個(gè)省轄市，8個(gè)直管縣（市），涉及姓氏60余個(gè)。本書從中原家訓(xùn)文化入手，旨在發(fā)掘深埋于中原文化根系深處的精神瑰寶。
作者簡介：
管仁富，河南省地方史志辦公室主任。
目錄：
鄭州市金水區(qū)楊氏家訓(xùn)家規(guī)
鄭州市二七區(qū)劉氏家訓(xùn)
鄭州市中原區(qū)孫氏家訓(xùn)
鄭州地區(qū)邵氏族訓(xùn)族規(guī)
滎陽市杜氏治家格言
滎陽市巴氏家訓(xùn)
滎陽市袁氏家訓(xùn)
新鄭市白氏家訓(xùn)家規(guī)
新鄭市范氏家訓(xùn)家規(guī)
新鄭市北街周氏家訓(xùn)
新鄭市高拱家訓(xùn)家規(guī)
新鄭市寺東高村高氏家訓(xùn)家規(guī)
新鄭市柳氏家訓(xùn)
開封市李公濤家訓(xùn)
開封市時(shí)氏家規(guī)家訓(xùn)鄭州市金水區(qū)楊氏家訓(xùn)家規(guī)鄭州市二七區(qū)劉氏家訓(xùn)鄭州市中原區(qū)孫氏家訓(xùn)鄭州地區(qū)邵氏族訓(xùn)族規(guī)滎陽市杜氏治家格言滎陽市巴氏家訓(xùn)滎陽市袁氏家訓(xùn)新鄭市白氏家訓(xùn)家規(guī)新鄭市范氏家訓(xùn)家規(guī)新鄭市北街周氏家訓(xùn)新鄭市高拱家訓(xùn)家規(guī)新鄭市寺東高村高氏家訓(xùn)家規(guī)新鄭市柳氏家訓(xùn)開封市李公濤家訓(xùn)開封市時(shí)氏家規(guī)家訓(xùn)孟津縣郭氏家訓(xùn)孟津縣楊氏治家銘新安縣呂氏家訓(xùn)家規(guī)嵩縣程氏家訓(xùn)嵩縣周南王氏家訓(xùn)嵩縣李氏（鸞鶴鳳）族訓(xùn)平頂山市石龍區(qū)何氏家訓(xùn)家規(guī)平頂山市湛河區(qū)岳氏家訓(xùn)平頂山湛河區(qū)李綠園家訓(xùn)葉縣葉公沈諸梁家訓(xùn)葉縣任氏家訓(xùn)湯陰縣岳飛家訓(xùn)湯陰縣鄭氏家訓(xùn)安陽縣崔銑家訓(xùn)安陽縣楊皂家訓(xùn)安陽市郭樸家訓(xùn)安陽縣馬氏家訓(xùn)家規(guī)安陽縣張氏家訓(xùn)安陽縣曹氏家訓(xùn)家規(guī)鶴壁市山城區(qū)張氏家訓(xùn)淇縣王氏家訓(xùn)獲嘉縣桑氏家規(guī)獲嘉縣齊氏家族家訓(xùn)獲嘉縣趙氏家訓(xùn)獲嘉縣賀氏家族家訓(xùn)延津縣姚氏家訓(xùn)家規(guī)焦作市中站區(qū)李封村許衡訓(xùn)子文博愛縣唐村李氏家訓(xùn)博愛縣清化二街杜氏家訓(xùn)博愛縣蘇寨村陳氏家訓(xùn)博愛縣三栗莊婁氏家規(guī)博愛縣張茹集村皇甫氏家規(guī)博愛縣許良鎮(zhèn)賀氏家訓(xùn)武陟縣何營村何氏家訓(xùn)家規(guī)溫縣石氏萬石家風(fēng)溫縣夏莊岳氏風(fēng)范沁陽市李商隱家訓(xùn)孟州市韓愈家訓(xùn)清豐縣晁氏家訓(xùn)南樂縣魏允貞家訓(xùn)?臺(tái)前縣張公藝家訓(xùn)家規(guī)襄城縣辛氏族規(guī)族訓(xùn)漯河市洪氏家訓(xùn)盧氏縣范氏家訓(xùn)家規(guī)盧氏縣彭氏家訓(xùn)家規(guī)盧氏縣東灣李氏家訓(xùn)家規(guī)盧氏縣劉氏家訓(xùn)內(nèi)鄉(xiāng)縣王氏家訓(xùn)家規(guī)淅川縣熊氏家訓(xùn)家風(fēng)淅川縣徐氏家訓(xùn)家規(guī)新野縣鄧氏家訓(xùn)新野縣馬氏家訓(xùn)新野縣黃氏家訓(xùn)新野縣莫李氏家訓(xùn)新野縣王姓蒙古族族訓(xùn)商丘市梁園區(qū)李氏家訓(xùn)商丘市睢陽區(qū)宋氏家訓(xùn)夏邑縣彭氏家訓(xùn)夏邑縣李氏家訓(xùn)夏邑縣胡氏家訓(xùn)柘城縣劉氏家訓(xùn)柘城縣張氏家訓(xùn)寧陵縣呂氏家訓(xùn)信陽市楊氏家訓(xùn)潢川縣黃氏家訓(xùn)家規(guī)扶溝縣吉鴻昌家訓(xùn)商水縣張氏家訓(xùn)濟(jì)源市陳氏家訓(xùn)濟(jì)源市河?xùn)|裴氏家訓(xùn)家戒鞏義市康百萬莊園家訓(xùn)家規(guī)鞏義市張氏家訓(xùn)家規(guī)鞏義市王氏家訓(xùn)焦裕祿家訓(xùn)家規(guī)汝州市宗氏家訓(xùn)家規(guī)汝州市李氏家訓(xùn)家規(guī)滑縣暴氏家訓(xùn)滑縣明氏家訓(xùn)家規(guī)滑縣郭氏家訓(xùn)滑縣端木氏家訓(xùn)滑縣聶氏家規(guī)滑縣孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)滑縣魏氏家訓(xùn)鹿邑縣李氏家訓(xùn)鹿邑縣軒家訓(xùn)鹿邑縣丁氏家訓(xùn)家規(guī)鹿邑縣范氏家訓(xùn)鹿邑縣張笑南家訓(xùn)鄧州市王氏家訓(xùn)家規(guī)?后記 前言
序
張廣智
“瞻彼中原，其祁孔有”，中原沃土是中華文明燦爛長河的發(fā)源地，是中華文化的根脈所在。《河南家訓(xùn)家規(guī)》從中原家訓(xùn)文化入手，旨在發(fā)掘深埋于中原文化根系 序張廣智“瞻彼中原，其祁孔有”，中原沃土是中華文明燦爛長河的發(fā)源地，是中華文化的根脈所在�！逗幽霞矣�(xùn)家規(guī)》從中原家訓(xùn)文化入手，旨在發(fā)掘深埋于中原文化根系深處的精神瑰寶，繼承先祖留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)中華民族優(yōu)秀的文化基因。全書輯錄河南家訓(xùn)家規(guī)精品百篇左右，遠(yuǎn)溯商周，近至當(dāng)代，既有多位至圣先賢、忠臣良將、先烈志士、名門望族的名家之作，又有普通百姓口耳相傳的家訓(xùn)經(jīng)典，內(nèi)容涉及敬祖、孝悌、修身、齊家、治國、平天下等精神文化的多個(gè)領(lǐng)域，以及治學(xué)交友、待人接物、婚姻家庭等社會(huì)人生的多個(gè)層面。書中凝結(jié)著中原歷代百十位優(yōu)秀家長和古圣今賢的智慧之光和豐富的教子經(jīng)驗(yàn)，研究、篩選、汲取、傳播這些家訓(xùn)，對(duì)于提高大眾的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)新地繼承中原傳統(tǒng)文化，重筑中華兒女精神家園起到不可低估的積極作用。作為中原先祖之余蔭，《河南家訓(xùn)家規(guī)》冠蓋中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，現(xiàn)將其共性略舉其要，與讀者共享。一是格物致知之理。古人將“天地人”并稱為三才。人生天地之間，得日月之精華，智慧遠(yuǎn)超其他眾生。這獨(dú)特的智慧，除了先天的因素，主要是來源于“格物”的能力。家訓(xùn)家規(guī)就是先輩“格物致知”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是先輩通過客觀地審視自身以及其外在世界，發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)、人本身運(yùn)行的客觀規(guī)律，閃耀著唯物主義的光輝，在今天仍有著積極的意義。二是忠孝仁愛之心。通過“格物”，古圣先賢看到了自己在自然、社會(huì)中所處的位置，明白了自己受天地孕育，父母鞠養(yǎng)，家族呵護(hù)，社會(huì)提攜的事實(shí)，自然地生發(fā)出真摯的感恩之心。這種感恩之心表現(xiàn)在家訓(xùn)中，對(duì)外是對(duì)天地的敬畏，對(duì)自然的隨順，對(duì)祖先的追思，對(duì)父母的孝養(yǎng)，對(duì)宗親的盡責(zé)，對(duì)師友的尊敬，對(duì)民族的大義，對(duì)國家的熱愛；對(duì)內(nèi)是尚禮、重義、正直、勇敢、誠信、內(nèi)省、自律、篤行的優(yōu)秀品格。孝親尊祖的思想是家訓(xùn)中最重要的部分，并將“孝親”擴(kuò)大到對(duì)天地家國的大孝。因“孝”而“修身齊家”，因“孝”而“治國平天下”。是以“孝”為“仁”之根，“德”之本，是中華文化最精粹的部分，也是中華文明傳承不息的內(nèi)在動(dòng)力，中華民族的愛國精神、中華兒女的浩然之氣皆是由此升華。家訓(xùn)中體現(xiàn)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛之心，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的拼搏精神,“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的家國情懷，對(duì)今天道德信仰缺失的現(xiàn)代人有著振聾發(fā)聵的教育意義。三是中庸和合之道。中華傳統(tǒng)以“中”為美，中土、中華、中原是我們對(duì)生活家園的最好形容，中華民族是我們最引以為豪的自稱。“中”是“合適”，“庸”是按照適宜的方式做事，而能按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。這種守中庸、尚和合的思想作為我們中華民族的集體潛意識(shí)，也無處不反映在家訓(xùn)之中：做人應(yīng)守正戒邪，修身應(yīng)慎行節(jié)欲，交友應(yīng)近直遠(yuǎn)佞，處事應(yīng)謹(jǐn)言慎行，持家應(yīng)勤儉和睦，在外應(yīng)遵紀(jì)守法，敬業(yè)愛國。入仕不驕，在野不辱，失意時(shí)守拙抱樸，蓄勢待發(fā)，得意時(shí)功成身退，寧靜淡泊。“中和思想”是先人在“格物”中發(fā)現(xiàn)“天人合一”的自然規(guī)律后的自覺選擇，也是中華傳統(tǒng)文化中極為可貴的部分。“中和”并不是死板的“守中節(jié)”，而是根據(jù)事物的發(fā)展，進(jìn)退適宜，一切納入正軌。國有國法、族有族訓(xùn)、家有家規(guī)，從一定意義上來講，家規(guī)本身就是中和思想的體現(xiàn)。四是革故鼎新之變。“茍日新日日新又日新”，“革新”與“中和”是維護(hù)天道人倫的一體兩面。從求富貴到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從歧視婦女到男女平等，從入仕忠君演變?yōu)榫礃I(yè)愛國，河南家訓(xùn)在繼承的基礎(chǔ)上不斷地加入富于時(shí)代特色的鮮活內(nèi)容，家訓(xùn)思想也隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)行著意識(shí)領(lǐng)域的自我洗滌。我們今天在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)的時(shí)候應(yīng)取其精華，摒其糟粕，在續(xù)寫新家訓(xùn)的時(shí)候自覺地將中國特色的時(shí)代精神、社會(huì)主義的核心價(jià)值觀融入其中，讓家訓(xùn)文化煥發(fā)不朽的生命力，讓后人可以得到更多的收益。五是修齊治平之規(guī)。言傳身教，先人優(yōu)秀思想的具體實(shí)踐是留給子孫最寶貴的財(cái)富。從胎教鞠養(yǎng)到啟蒙治學(xué)，從灑掃庭院到待人接物，從婚喪嫁娶到睦族友鄰，從耕讀傳家到入仕從商，從慎終追遠(yuǎn)到精忠報(bào)國，或凝于對(duì)聯(lián)或鑄成詩詞或編入故事或著于文論，條分縷析，娓娓道來。這一條條家訓(xùn)族規(guī)，皆是祖輩把自己一生的精神財(cái)富和為人處事的經(jīng)驗(yàn)?zāi)诠P端，如切如磋，如琢如磨，慎恐有所遺漏；嘔心瀝血、苦口婆心，直至涕淚交流。其對(duì)子孫的殷殷之情、慈愛之心溢于言表，如聞其聲，如在目前，讓人讀之感動(dòng)震撼。作為中原兒女，我們應(yīng)該不負(fù)祖輩殷切期望，如山重托，立志把優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，澤被后世，不辱先人。“人”與“自然”、“家”與“國”是命運(yùn)共同體，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，彰顯自然社會(huì)的基本規(guī)律、凝聚家國精神、傳承中華文明，是家訓(xùn)義不容辭的責(zé)任�！逗幽霞矣�(xùn)家規(guī)》猶如傳統(tǒng)文化銀河中光彩閃耀的星辰，是中原兒女內(nèi)心深處燦爛星空的縮影，是祖輩先賢千百年來道德法則的精髓。閱讀家訓(xùn)，是一次跨越時(shí)空的尋根之旅，是一場與古圣先賢的真摯對(duì)話。學(xué)習(xí)家訓(xùn)的過程，是懷著莊嚴(yán)的心情聆聽祖訓(xùn)、接受心靈洗禮的過程，也是走出迷茫、重新審視自我的過程。“我們，從何處來，又將往何處去”，這個(gè)人類思考的終極命題，雖然無法從家訓(xùn)得到完全的解答，但在祖先的呵護(hù)下，在傳統(tǒng)文化的慈母般的光芒中，可以獲取心靈永恒的寧靜和前行的無限動(dòng)力。河南是根文化資源大省，省地方史志部門立足中原省情平臺(tái)，按照李克強(qiáng)總理“直筆著信史，彰善引風(fēng)氣”的要求，從全省根文化資源中汲取有益成分，編輯出版《河南家規(guī)家訓(xùn)》，是從中原文化入手發(fā)掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一次有益嘗試。黨的十八大以來，中華傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新正逐漸融入黨中央治國理政的思路中。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。河南作為中原文化核心區(qū)、傳統(tǒng)文化資源大省，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢和責(zé)無旁貸的重任。如何深入發(fā)掘包括根文化在內(nèi)的中原文化內(nèi)涵，使炎黃血脈在優(yōu)化中存續(xù)，使華夏文明在創(chuàng)新中發(fā)展，成為擺在中原兒女面前的一個(gè)重要課題。希望有關(guān)部門以此為契機(jī)，進(jìn)一步發(fā)掘、研究、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中原傳統(tǒng)文化，使之與新時(shí)代新要求相結(jié)合，與建設(shè)中原文化強(qiáng)省相結(jié)合，逐步形成弘揚(yáng)中原文化的濃厚氛圍和完整體系，使中華民族都能從中原文化中獲得營養(yǎng)，尋到祖根。是為序。（作者系河南省人民政府副省長）鄭州市金水區(qū)楊氏家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)忠孝誠信勤儉寬容祖訓(xùn)四知忠：上至國君，下到交友，誠心待之，終能長久；孝：敬父如天，敬母如地，汝之子孫，亦復(fù)如是；勤：日出而作，日入而息。經(jīng)商務(wù)工，耕田而食；儉：量其所入，度其所出，若不節(jié)用，俯仰何益？十需一需孝父母：人生百善孝為源，百善當(dāng)以孝為先。父母為吾生身命，反哺跪乳報(bào)恩愿。孝分二義，孝易順難。在家孝父母，勝過遠(yuǎn)燒香。順意父母，內(nèi)盡其誠；孝敬雙親，外竭其力。父母在，則委曲養(yǎng)志；父母歿，則哀慕身。愿我兒孫，效法前賢，你孝雙親子孝你，點(diǎn)滴輪回報(bào)眼前。父不慈則子不孝，兄不愛則弟不恭，夫不義則婦不順。此上行下效也。二需友兄弟：父母者，生身之本也。兄弟者，同根脈絡(luò)也。兄弟友恭一家和，一家和者父母順。兄弟不睦，子侄不愛；子侄不愛，族人疏薄；族人疏薄，群眾小看之也。三需愛妯娌：妯娌之間，親如姐妹，居宜分開，不生嫌隙，遇事少私利，寬容講道義。少一點(diǎn)計(jì)較，多一份寬厚，勿聽讒言，姻親系焉。四需親宗族：楊氏百代，分有親遠(yuǎn)，卻原一體。凡我楊氏子孫，當(dāng)知休戚相關(guān)。歲時(shí)婚娶喪葬諸事，禮數(shù)宜周。誰有天災(zāi)人禍，別人恤撫幫襯。同族知親密，民富國強(qiáng)。五需訓(xùn)子孫：吾氏先族，繁衍子孫，無論武耕做商，均須讀圣賢書，以明立身大節(jié)，將來才不至玷辱祖宗。教婦初來，教兒嬰孩。教育子孫，從小即始。少小須勤學(xué)，做人唯厚德；學(xué)問勤中得，寒窗萬卷書。教子要有方，不可一時(shí)姑息，如若肆意嬌慣，則貽患無窮也。六需慎婚姻：男女匹配，人道伊始。凡我族人等，嫁女須擇佳婿——知書達(dá)禮，毋索重聘；娶媳只求能干賢惠，勿計(jì)厚奩。切不可妄攀豪貴，反致欺凌。夫妻之道，百世修來，互敬互讓，白頭偕老。七需勤職業(yè)：國有多職，民只一身。人要各專一業(yè)，業(yè)精于勤。若能多專，更應(yīng)精進(jìn)。凡我子孫，務(wù)宜盡職盡責(zé)，勤勉敬業(yè)。慎忌嬉非浪蕩，流為匪民，發(fā)膚難保，辱族玷宗。八需持節(jié)儉：創(chuàng)業(yè)多儉德，守者多奢華。我祖儉約，幾經(jīng)積累，家道始成。告知子孫，時(shí)時(shí)處處要節(jié)約，富年宜當(dāng)窮年過。有錢當(dāng)作沒錢想，時(shí)時(shí)刻刻要儲(chǔ)蓄，遇到災(zāi)荒不遭殃。愛占便宜不長久，善于吃虧富貴長，忌取不義之財(cái)，不干違理之事。九需正為人：衣不華貴，但要干凈樸素；人有儀容，切忌濃妝艷抹。自奉一定節(jié)儉，對(duì)人應(yīng)有方寸。待人常存感恩情，遇事常施寬忍心。滴水之恩不能忘，助人為樂不求報(bào)。人給我一尺，我敬人一丈。能舍自是福，能忍永安康；富而不驕，貴而不舒；以和為貴，謀事終成；知足常樂，榮辱不驚；窮不摧志，富達(dá)拒奢；信諾根本，坦蕩一生。十需重養(yǎng)生：靜心寡欲勤博覽，睦鄰行善尊圣賢；常思己過容他非，律己須嚴(yán)待人寬。遠(yuǎn)賭博，少醉酒，不淫欲，少怒氣。淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。順應(yīng)自然，合乎大道，苦樂相共，家庭溫馨，尊老愛幼，體貼情深，長慈而幼孝，歡樂享天倫。家規(guī)銘記祖訓(xùn)做指南，家規(guī)八要印心田；規(guī)范行為好習(xí)慣，修德養(yǎng)性永向前。一要順父母：父母為之天地也。順父母即順天地，逆父母即逆天地矣。故百行以孝為先，養(yǎng)育之恩永世難報(bào)。孝順必有孝順子，忤逆終養(yǎng)忤逆兒。只顧妻子兒女而不贍養(yǎng)父母者如禽獸也。尊老愛幼者人人為之榜樣；虐待父母者，家法應(yīng)訓(xùn)之，國法應(yīng)懲之。二要睦兄弟：兄弟者，一母同胞骨肉也。兄弟間應(yīng)當(dāng)和好到老，不可因小事利便起爭端，不可語言傷和，更不可因小事而激化矛盾，以致骨肉相殘，大則參商拘訟，互打官司，小則朝夕怨言，一時(shí)之忿，便動(dòng)干戈，不如相交朋友，成為父母之過錯(cuò)，你本身又何必生兒育女？為人者，以友為兄弟，而族人和睦更有于別。宗族之兄弟是一脈相傳，何又不如朋友呢？三要和宗族：宗族者，同宗共祖之人也。雖有親疏貴賤之別，其始同出于一人之身，故堯典曰親睦九族，周室則大封，同姓宗親之誼，由來重矣。今世俗偷薄，間有挾富貴而厭貧賤，恃強(qiáng)眾而凌寡弱者，獨(dú)不思富貴強(qiáng)眾，怎為祖宗身后之身呢？觀于此，而利與害共，休戚相關(guān)，一體同視可也。凡我族人，當(dāng)和宗族，以強(qiáng)欺弱者，家法訓(xùn)之，國法懲之。四要?jiǎng)?wù)勤儉：勤儉者，是起家之本，傳家之寶，立業(yè)之基，人生所當(dāng)務(wù)也。勤而不儉，則財(cái)流于奢；儉而不勤，則財(cái)終于困。人世間，見名門世族以祖考勤儉為成立之本、下代之福，因子孫奢侈而敗家之業(yè)。蓋儉則富貴長保，家計(jì)不難振興。倘男不務(wù)耕作，女不事機(jī)杼，好逸惡勞，鮮衣美食，一旦嬌惰，俯仰無資，將祖資財(cái)一敗而空，拖衣漏食。凡我族眾，當(dāng)務(wù)勤儉。五要謹(jǐn)喪祭：喪祭者，慎終追遠(yuǎn)之大事也。喪盡其禮，祭盡其誠。父母在生之時(shí)，盡力供養(yǎng)，逝后要從儉治喪，無財(cái)勿須大操大辦。喪事從簡，也不能儉而不順民情。凡我族人，當(dāng)慎謹(jǐn)治喪。六要慎嫁娶：閨門為起化之源，家室不可不肅。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，古之常情。應(yīng)當(dāng)掃除舊的男尊女卑、重男輕女的思想，提倡男女平等。嫁女乃人倫之始，聯(lián)婚不可不慎。男女婚姻，不能包辦代替，嫁女擇佳婿，娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩，勿取重聘，不要貽誤后世子女。凡我族人，當(dāng)共凜之。七要安本分：本分者，人生分內(nèi)當(dāng)為之事也。未老不能享老之福，未貴不能享貴之福，未富不能享富之福。凡事盡在其中，不以干名犯義而取優(yōu)辱。人要經(jīng)少、中、壯、老，享受要與年齡相當(dāng)，超前享受害自己，勤勞發(fā)奮富終身。安分守己，立志做人。好逸惡勞，貪圖享受，葬送自己。凡我族人，應(yīng)共戒之。八要禁非為：守法奉公，全軀保身之要道；滅理犯義，虧體辱親是污行。工、農(nóng)、商、學(xué)、兵，各有本業(yè)，為官為民，社會(huì)之分工。偷搶嫖娼，為非作歹，法律之不容。為人福建立在他人痛苦之上。目不視惡色，耳不聽惡聲，長幼有別，老少有分，敬老尊賢，社會(huì)之美德。好淫喜賭，則是偷盜之禍根。吾族忠厚傳家，清白世宗，豈容不肖子孫敗壞家風(fēng)。凡我族人，立應(yīng)禁之。
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