著名的哲學(xué)史家、宗教學(xué)家牟鐘鑒先生，受教于馮友蘭先生、任繼愈先生。四十余年來(lái)默默耕耘，碩果累累。他構(gòu)建了“新仁學(xué)”理論，提出“三新之路”；他提出了“宗法性傳統(tǒng)宗教”新概念，創(chuàng)立了“民族宗教學(xué)”新學(xué)科；他修德講學(xué)，知行合一，參與創(chuàng)辦尼山圣源書(shū)院，并擔(dān)任首任院長(zhǎng)……《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》圍繞中國(guó)文化的當(dāng)代價(jià)值這一主題，試圖闡明以下一些主要問(wèn)題：孔子、孟子為中華文明做出了什么貢獻(xiàn)，儒學(xué)在歷史發(fā)展過(guò)程中有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，儒學(xué)在當(dāng)代如何進(jìn)行理論轉(zhuǎn)型，儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系是什么，儒學(xué)在今日社會(huì)主要應(yīng)在什么領(lǐng)域發(fā)揮作用和發(fā)揮何種作用，儒學(xué)怎樣推動(dòng)中西文化會(huì)通和新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)，等等，而論說(shuō)的重點(diǎn)在于中華傳統(tǒng)美德的闡揚(yáng)�？傊�，試圖用時(shí)代精神激活儒學(xué)的恒在價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)明體達(dá)用的目標(biāo)。
作者簡(jiǎn)介：
山東煙臺(tái)人，1939年生，1965年北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)。1966年4月至1987年11月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。1987年底至今，為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要著作：《中國(guó)道教》、《走近中國(guó)精神》、《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、《探索宗教》、《老子新說(shuō)》、《中國(guó)宗教通史》（與張踐合寫，獲第三屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)宗教學(xué)一等獎(jiǎng)）、《宗教·文藝·民俗》、《涵泳儒學(xué)》、《在國(guó)學(xué)的路上》、《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》（主編）、《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論探討》、《新仁學(xué)構(gòu)想》、《道家和道教論稿》等。
主要社會(huì)兼職：中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子研究院（曲阜）學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中央統(tǒng)戰(zhàn)部專家咨詢組成員、國(guó)家宗教事務(wù)局宗教工作專家?guī)焯仄笇＜摇⒅袊?guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員、山東泗水尼山圣源書(shū)院榮譽(yù)院長(zhǎng)等。
曾獲全國(guó)優(yōu)秀教師稱號(hào)（2003年），北京市高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)（2006年），全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人榮譽(yù)稱號(hào)（2009年）。在第五屆世界儒學(xué)大會(huì)上，獲2012年度孔子文化獎(jiǎng)個(gè)人獎(jiǎng)。
2012年度孔子文化獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)個(gè)人頒獎(jiǎng)辭山東煙臺(tái)人，1939年生，1965年北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)。1966年4月至1987年11月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。1987年底至今，為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要著作：《中國(guó)道教》、《走近中國(guó)精神》、《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、《探索宗教》、《老子新說(shuō)》、《中國(guó)宗教通史》（與張踐合寫，獲第三屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)宗教學(xué)一等獎(jiǎng)）、《宗教·文藝·民俗》、《涵泳儒學(xué)》、《在國(guó)學(xué)的路上》、《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》（主編）、《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論探討》、《新仁學(xué)構(gòu)想》、《道家和道教論稿》等。
主要社會(huì)兼職：中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子研究院（曲阜）學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中央統(tǒng)戰(zhàn)部專家咨詢組成員、國(guó)家宗教事務(wù)局宗教工作專家?guī)焯仄笇＜摇⒅袊?guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員、山東泗水尼山圣源書(shū)院榮譽(yù)院長(zhǎng)等。
曾獲全國(guó)優(yōu)秀教師稱號(hào)（2003年），北京市高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)（2006年），全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人榮譽(yù)稱號(hào)（2009年）。在第五屆世界儒學(xué)大會(huì)上，獲2012年度孔子文化獎(jiǎng)個(gè)人獎(jiǎng)。
2012年度孔子文化獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)個(gè)人頒獎(jiǎng)辭
中國(guó)文化的守望者、探新者——牟鐘鑒
他是我國(guó)著名的哲學(xué)史家、宗教學(xué)家。
他四十余年來(lái)默默恪守一個(gè)學(xué)者的本份：為人謙恭、溫和，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)；著書(shū)立說(shuō)，培養(yǎng)人才；有愛(ài)心，有擔(dān)當(dāng)；揚(yáng)正氣，講正學(xué)，走正路，辦正事；在他的身上，我們看到了純粹儒者的氣象。
他沉潛涵泳于中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)的汪洋大海。著力研究儒學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值，關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)和發(fā)展前景。他將仁愛(ài)、中和、尊生、誠(chéng)信等理念融入當(dāng)代人的生活之中，構(gòu)建了“新仁學(xué)”理論，提出返本開(kāi)新、綜合創(chuàng)新、推陳出新的“三新之路”，以期實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。宏論高見(jiàn)，啟人心智。
他潛心研究中國(guó)宗教的歷史與現(xiàn)狀，積極探索儒釋道三教文化，提出了“宗法性傳統(tǒng)宗教”新概念，創(chuàng)立了“民族宗教學(xué)”新學(xué)科，為中國(guó)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)做了具有開(kāi)拓創(chuàng)新意義的工作，成績(jī)斐然，貢獻(xiàn)卓著。
他是本土文化的守望者，具有包容的胸懷，開(kāi)闊的視野。在多元文明并存互動(dòng)的今天，他一方面致力于振興中華學(xué)術(shù)，探索當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展道路，提出了中華文明“多元通和模式”新論斷；另一方面堅(jiān)持孔子的“和而不同”思想，倡導(dǎo)多元文明平等對(duì)話，主張會(huì)通中外，融合百家，汲取人類文明一切優(yōu)秀成果，為我所用，再創(chuàng)中華文明的輝煌。
他修德講學(xué)，知行合一，參與創(chuàng)辦尼山圣源書(shū)院，并擔(dān)任首任院長(zhǎng)，為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為推動(dòng)學(xué)術(shù)事業(yè)的進(jìn)步，殫精竭慮，不遺余力。
他深研中華文化，志于光大儒學(xué)，勇于開(kāi)拓求新，是中國(guó)文化的守望者、拓新者。
目錄：
序言：儒學(xué)的明體與達(dá)用………………………………1
中國(guó)文化的核心價(jià)值
孔子：中華民族的精神導(dǎo)師……………………………2
一、孔子確立了中華民族的精神方向…………………………2
二、孔子儒學(xué)在古代史上的顯微跌宕…………………………6
三、孔子儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)……………………………12
四、改革開(kāi)放以來(lái)孔子儒學(xué)的復(fù)蘇…………………………16
五、孔子儒學(xué)的創(chuàng)新與展望…………………………………20
孟子：光大道統(tǒng)的亞圣…………………………………25
一、孟子的歷史地位…………………………………………25
二、孟子對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)………………………………28
仁恕通和剛毅之道：——中華文明的核心價(jià)值…………39
一、中西文化相異性比較……………………………………40
二、中華文明核心價(jià)值六字論………………………………41
新仁學(xué)：儒學(xué)的當(dāng)代理論轉(zhuǎn)型…………………………45序言：儒學(xué)的明體與達(dá)用………………………………1
中國(guó)文化的核心價(jià)值
孔子：中華民族的精神導(dǎo)師……………………………2
一、孔子確立了中華民族的精神方向…………………………2
二、孔子儒學(xué)在古代史上的顯微跌宕…………………………6
三、孔子儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)……………………………12
四、改革開(kāi)放以來(lái)孔子儒學(xué)的復(fù)蘇…………………………16
五、孔子儒學(xué)的創(chuàng)新與展望…………………………………20
孟子：光大道統(tǒng)的亞圣…………………………………25
一、孟子的歷史地位…………………………………………25
二、孟子對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)………………………………28
仁恕通和剛毅之道：——中華文明的核心價(jià)值…………39
一、中西文化相異性比較……………………………………40
二、中華文明核心價(jià)值六字論………………………………41
新仁學(xué)：儒學(xué)的當(dāng)代理論轉(zhuǎn)型…………………………45
一、仁學(xué)歷史發(fā)展梗概………………………………………46
二、當(dāng)代新儒家對(duì)仁學(xué)的思考………………………………47
三、新仁學(xué)構(gòu)想………………………………………………50
四、新仁學(xué)與當(dāng)代新人文主義的興起………………………73
儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀…………………………90
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化…………………92
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家文化………………………93
三、孔子仁愛(ài)精神的當(dāng)代價(jià)值………………………………95
儒家思想與中國(guó)宗教的特色
——牟鐘鑒先生訪問(wèn)記……………………………105
一、我走近儒學(xué)之路…………………………………………106
二、宗法性傳教宗教是中國(guó)**的宗教……………………125
儒學(xué)與儒教問(wèn)題爭(zhēng)論的思考……………………………139
一、儒學(xué)與儒教的由來(lái)與當(dāng)下………………………………139
二、儒學(xué)復(fù)興是全社會(huì)的事業(yè)………………………………149
三、儒釋道三教的道德教化功能……………………………152
中西文化主要特征之比較………………………………156
一、中華是人本主義，西方是神本主義……………………157
二、中華是道在萬(wàn)物，西方是理念**……………………161
三、中華是德性文化，西方是智性文化……………………163
四、中華是家國(guó)本位，西方是個(gè)人本位……………………167
五、中華是多元通和，西方是二元對(duì)立……………………171
六、中華是天下一家，西方是國(guó)家至上……………………176
七、中華是天人一體，西方是人勝于天……………………181
八、中華是中庸改良，西方是激進(jìn)興替……………………186
儒學(xué)在近現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)與復(fù)興之路…………………193
一、儒學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)空前嚴(yán)峻……………………………193
二、西方文化對(duì)儒學(xué)沖擊的兩重性…………………………196
三、西方話語(yǔ)下的儒學(xué)研究…………………………………199
四、儒學(xué)復(fù)興有了轉(zhuǎn)機(jī)………………………………………204
五、儒學(xué)可以為當(dāng)代人類提供中國(guó)智慧……………………209
六、儒學(xué)將在明體達(dá)用中復(fù)興………………………………212
儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑……………………………215
一、返本開(kāi)新…………………………………………………215
二、綜合創(chuàng)新…………………………………………………217
三、推陳出新…………………………………………………218
中國(guó)文化的應(yīng)對(duì)之道
重鑄君子人格，造就道德群英…………………………224
一、提倡君子人格是道德教化的重要方式…………………224
二、君子與小人是中華特有的道德評(píng)價(jià)模式………………228
三、新時(shí)代新君子論…………………………………………230
四、君子能器…………………………………………………242
儒道互補(bǔ)與人生…………………………………………244
一、儒家道家共為中華思想的底色…………………………246
二、儒道互補(bǔ)是中華思想演化的基本脈絡(luò)…………………254
三、儒道互補(bǔ)是人生的大智慧………………………………258
四、儒道互補(bǔ)的文化功能……………………………………262
五、儒道互補(bǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用…………………………265
社會(huì)德教是儒學(xué)的**定位……………………………270
一、儒家在中華文化中的主導(dǎo)地位表現(xiàn)為道德引領(lǐng)………270
二、儒家道德滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域……………………272
三、儒家道德的普世性及教化方式…………………………274
四、儒家文化的生生不息……………………………………278
五、重建儒家道德的五項(xiàng)工作………………………………280
儒學(xué)與社會(huì)和諧…………………………………………285
一、和諧社會(huì)的構(gòu)想根植于儒家貴和哲學(xué)…………………286
二、貴和哲學(xué)對(duì)貴斗哲學(xué)的超越……………………………290
三、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)智慧，建設(shè)社會(huì)和諧…………………………295
儒家協(xié)調(diào)智慧與新型國(guó)際關(guān)系…………………………306
一、學(xué)習(xí)儒家協(xié)調(diào)智慧，超越文明沖突論…………………306
二、儒家協(xié)調(diào)智慧的內(nèi)涵……………………………………308
三、儒家協(xié)調(diào)智慧在國(guó)際關(guān)系中的應(yīng)用……………………312
四、儒家協(xié)調(diào)智慧的歷史與今天……………………………318
后記：我的學(xué)術(shù)之路…………………………………322
引言……………………………………………………………322
一、尊師重道，承接前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒…………………328
二、舊邦新命，以復(fù)興中華文化為己任……………………330
三、比較中西，提煉中國(guó)模式和經(jīng)驗(yàn)………………………332
四、涵泳古典，入其內(nèi)而后有覺(jué)解…………………………335
五、綜合創(chuàng)新，開(kāi)拓個(gè)性化的學(xué)術(shù)之路……………………337
六、知行合一，在學(xué)術(shù)研究中提升人生境界………………339
結(jié)語(yǔ)……………………………………………………………341前言儒學(xué)的明體與達(dá)用
作為兩千多年中華思想文化主導(dǎo)與底色的儒學(xué)，在經(jīng)歷了近百年西方文化的猛烈沖擊和中國(guó)主流社會(huì)排斥、批判、乃至橫掃的嚴(yán)冬之后，如今終于迎來(lái)復(fù)蘇的春天，如白居易形儒學(xué)的明體與達(dá)用
作為兩千多年中華思想文化主導(dǎo)與底色的儒學(xué)，在經(jīng)歷了近百年西方文化的猛烈沖擊和中國(guó)主流社會(huì)排斥、批判、乃至橫掃的嚴(yán)冬之后，如今終于迎來(lái)復(fù)蘇的春天，如白居易形容原上草那樣：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”；雖然還不能說(shuō)是芳菲滿園，卻不再是“花果飄零”（徐復(fù)觀語(yǔ)），而呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。有些深受反傳統(tǒng)的文化激進(jìn)主義熏染的學(xué)者認(rèn)為這是一種“文化復(fù)古”現(xiàn)象，仍沿用“批孔”的思維模式予以抨擊。殊不知這是中華民族文化經(jīng)歷“揚(yáng)棄”之后的一次螺旋式地升華，是事物發(fā)展否定之否定客觀辯證運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)；而民族文化在新形勢(shì)下的復(fù)興，乃是中華民族偉大復(fù)興的重要精神支撐。我們正在經(jīng)歷著中華文化自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)又一次歷史性的變革，這一變革開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，其深刻性尚有待于人們認(rèn)真加以反思覺(jué)解，更需要學(xué)界從學(xué)術(shù)理論的高度予以研討和闡釋，使更多的中國(guó)人盡快脫出文化自卑的心理，實(shí)現(xiàn)文化自信和自覺(jué)。
儒學(xué)在近代衰落而如今開(kāi)始復(fù)興，且勢(shì)頭強(qiáng)勁，并非偶然，有其歷史和時(shí)代的必然性，借用佛教用語(yǔ)，這是“契理契機(jī)”的顯現(xiàn)。儒學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的宇宙、社會(huì)、人生智慧，凝結(jié)著東方道德文明的常道，因而內(nèi)在生命力強(qiáng)大。但它在帝制社會(huì)后期一度被專制政治扭曲，趨于僵化保守，跟不上時(shí)代的前進(jìn)步伐，其“有禮無(wú)仁”的形態(tài)反而成為社會(huì)革新的負(fù)能量。因此，它受到西方啟蒙思潮和國(guó)內(nèi)新興變革力量的巨大沖擊是不可避免的，這不僅是社會(huì)思想解放的需要，也是儒學(xué)再生的必要條件。對(duì)儒學(xué)而言，文化激進(jìn)主義的批判既是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，又是一次凈身的沖洗。“文化大革命”從表面上看似乎使儒學(xué)陷于“滅頂之災(zāi)”，在客觀上卻使“反孔批儒”思潮走向**，充分暴露出其危害性，為人們重新思考儒學(xué)的價(jià)值提供了反面的教訓(xùn)，從而也為儒學(xué)的回歸創(chuàng)造了難得的機(jī)遇，這是歷史的吊詭。
在經(jīng)歷了歐風(fēng)美雨蘇霜，遍嘗了酸甜苦辣之后，中國(guó)人通過(guò)切身的比較，覺(jué)得還是以“五常”、“八德”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)美德符合社會(huì)需要，可以安身立命，有益文明人生；同時(shí)也要吸收世界文明的營(yíng)養(yǎng)，用以充實(shí)新時(shí)代的精神生活，但民族的根和魂卻在中華文化，否則中華民族作為文化共同體就不能延續(xù)發(fā)展了。實(shí)踐證明，當(dāng)初全盤西化論者企圖用切斷民族文化血脈的方式來(lái)“救中國(guó)”，無(wú)異于南轅北轍，不論結(jié)果如何，中國(guó)將逃不過(guò)做西方文化殖民地的悲慘命運(yùn)，何談自立于世界民族之林！而這正是顧炎武所擔(dān)心的仁義淪喪造成“亡天下”的惡果，雖未變成現(xiàn)實(shí)，今日思之，依然使人不寒而栗。
以儒學(xué)為中軸的中華文化，幾經(jīng)沖刷，去掉污泥和陳腐（如“三綱”），其精華（如“五常”）在新的時(shí)代精神照耀下逐漸放射出耀眼的光彩。由孔子儒學(xué)和老子道學(xué)所鑄造的仁恕通和剛毅之道，作為中華文明的核心價(jià)值追求，正適應(yīng)了今日建設(shè)以人為本、和諧公正、富裕文明的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的需要，成為當(dāng)代文明建設(shè)的豐厚精神滋養(yǎng)和智慧泉源。習(xí)近平主席所概括的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，乃是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和當(dāng)代價(jià)值所在，代表著中國(guó)社會(huì)主義者文化自覺(jué)的新高度。
“五四”文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的**次新文化運(yùn)動(dòng)，其思想動(dòng)力主要來(lái)自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)“解放自我”、“理性萬(wàn)歲”的價(jià)值觀念，追求民主與科學(xué)，推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代改革事業(yè)；但提出“打倒孔家店”的口號(hào)，丟失民族文化主體意識(shí)，因而文化路向走偏了，帶來(lái)一系列弊病。當(dāng)前開(kāi)始啟動(dòng)的文化運(yùn)動(dòng)可稱為第二次新文化運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)式的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是在更高層面上向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸，其價(jià)值理念應(yīng)是“尊重他者”、“和諧萬(wàn)歲”，口號(hào)應(yīng)是“創(chuàng)新儒學(xué)”，它與世界范圍內(nèi)正在興起的重信仰、重道德的第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)恰相吻合，相互推進(jìn)，儒學(xué)將在其中承擔(dān)重要責(zé)任。
隨著西方列強(qiáng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的盛極而衰和弊端叢生，隨著中國(guó)的和平崛起和儒學(xué)的復(fù)蘇，一度被人視為已經(jīng)進(jìn)入歷史博物館的中華傳統(tǒng)文化在西方現(xiàn)代化負(fù)面價(jià)值惡性膨脹的映襯下，反而呈現(xiàn)出它超前的后現(xiàn)代意義，世界各國(guó)有識(shí)之士越來(lái)越看重孔子儒學(xué)的價(jià)值，認(rèn)為它能給人類文明轉(zhuǎn)型提供新觀念、大智慧。澳大利亞邦德大學(xué)李瑞智教授說(shuō)：“21世紀(jì)西方金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰退、政府管理等出現(xiàn)諸多問(wèn)題所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，證明了柏拉圖思想已開(kāi)始衰落”，“在全球秩序發(fā)生轉(zhuǎn)變的緊要關(guān)頭，彰顯了儒家思想傳統(tǒng)和儒家管理的智慧和優(yōu)勢(shì)，也給新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)提供了良好的契機(jī)”（《儒家的崛起和柏拉圖的衰落》）。美國(guó)紐約大學(xué)終身教授熊玠說(shuō)：“中國(guó)固有的克己復(fù)禮的‘仁’文化，將節(jié)制、恢復(fù)人性原善、規(guī)范行為歸結(jié)于心，是美國(guó)文化中的貪婪、原罪及爭(zhēng)斗的*好良藥，可謂救世之甘糧，足以挽回西方文化沒(méi)落的狂瀾”（《“文明沖突”、華爾街崩潰與全球金融秩序震蕩之際看西方文化沒(méi)落及中華文化復(fù)興之必要》）。當(dāng)代美國(guó)比較哲學(xué)大家、夏威夷學(xué)派領(lǐng)軍人物安樂(lè)哲教授在2013年9月獲得“孔子文化獎(jiǎng)”的感言中說(shuō)：“今天的世界需要儒家的傳統(tǒng)智慧和價(jià)值；注重家庭、和諧和道德，是作為人、社會(huì)、國(guó)家關(guān)系不可缺少的生長(zhǎng)條件，它有利于建設(shè)世界的新興文化秩序”。長(zhǎng)期致力于中西文化會(huì)通的美籍華裔學(xué)者杜維明教授*近指出：“作為精神性人文主義的儒家，提出了每一個(gè)有良知理性的知識(shí)人都必須關(guān)注的四大議題：（一）個(gè)人的身體、心知、靈覺(jué)與神明如何融會(huì)貫通；（二）人與人之間如何通過(guò)家庭、社會(huì)、國(guó)家和世界形成健康的互動(dòng)；（三）人類和自然如何取得持久的和諧；（四）人心與天道如何相輔相成。我集四十年在國(guó)際學(xué)壇和數(shù)十位不同軸心文明的哲學(xué)家和精神領(lǐng)袖的對(duì)話經(jīng)驗(yàn)，期待也堅(jiān)信‘思孟心學(xué)’所體現(xiàn)的仁道必能揚(yáng)棄啟蒙心態(tài)所突出的世俗的人文主義，而成為人類二十一世紀(jì)探究和平發(fā)展不可或缺的參照”（《儒家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）。秘魯前總統(tǒng)加西亞從儒家文化的角度闡釋了中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)騰飛的緣由，指出：“儒學(xué)思想提出的諸多重要原則，是整體而又全面且不失協(xié)調(diào)的，務(wù)實(shí)而非思辨的想入非非，累積而成且非一成不變的”，“正是這一點(diǎn)使得中國(guó)飛速前進(jìn)”，“想要與中國(guó)增長(zhǎng)相結(jié)合，與其俱增，必須審時(shí)度勢(shì)，即在不放棄我們自由文化和價(jià)值本質(zhì)的條件下，以西方的方式吸收接納中國(guó)的觀點(diǎn)”（《儒學(xué)與全球化》）。從上述幾位有著深厚西方文化背景的當(dāng)代著名人文學(xué)者和政治家的世界視野中，我們可以領(lǐng)略新時(shí)代條件下儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值和其在世界上愈益增長(zhǎng)的影響力。在這種情勢(shì)下，中國(guó)學(xué)人如果不能挺立民族文化主體意識(shí)，并以自信和包容的態(tài)度走融合中西、貫通古今的道路，那就要落后于時(shí)代了。
我有幸在青年時(shí)接受過(guò)馮友蘭、張岱年諸名師的熏陶，中壯年之后又趕上了改革開(kāi)放的新時(shí)期，有條件致力于中華思想文化研究，陸續(xù)出版了《涵泳儒學(xué)》、《新仁學(xué)構(gòu)想》、《老子新說(shuō)》、《道家和道教論稿》、《中國(guó)宗教通史》（與張踐合著）、《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》（主編）、《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論探討》等著作，發(fā)表了數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文，其中凝結(jié)著我對(duì)以儒學(xué)為主導(dǎo)、以儒道互補(bǔ)為基脈、以儒佛道三教會(huì)通為核心、以諸子百家和多種宗教相與共榮為常態(tài)的中華文化的哲學(xué)思考，關(guān)涉到傳統(tǒng)思想的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。我高度認(rèn)同馮友蘭先生“闡舊邦以輔新命”的文化使命，把研究重心放在儒學(xué)、道學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新上。
*近若干年，受到時(shí)代文化大變革加快的激勵(lì)，在以往積累的基礎(chǔ)上，我又有若干新的探索與反思，特別關(guān)注到儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，圍繞這一主題，在與社會(huì)互動(dòng)中形成一系列論文、講稿和訪談，它們蘊(yùn)含著以下一些主要問(wèn)題：孔子、孟子為中華文明做出了什么貢獻(xiàn)，儒學(xué)在歷史發(fā)展過(guò)程中有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，儒學(xué)在當(dāng)代如何進(jìn)行理論轉(zhuǎn)型，儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系是什么，儒學(xué)在今日社會(huì)主要應(yīng)在什么領(lǐng)域發(fā)揮作用和發(fā)揮何種作用，儒學(xué)怎樣推動(dòng)中西文化會(huì)通和新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)，等等，而論說(shuō)的重點(diǎn)在于中華傳統(tǒng)美德的闡揚(yáng)�？傊以谂τ脮r(shí)代精神激活儒學(xué)的恒在價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)明體達(dá)用的目標(biāo)。我并不期于系統(tǒng)完美，卻可說(shuō)它們是從自我精神生命深處流淌出來(lái)的，內(nèi)含著真誠(chéng)的人生體悟，也許對(duì)世人和青年走近孔子儒學(xué)有些參考作用�？鬃诱f(shuō)：“修己以安人”、“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，雖不能至，而心向往之。
中華書(shū)局申作宏先生主動(dòng)關(guān)切我的學(xué)術(shù)研究，愿意將我近年一系列論儒之文，整合成書(shū)，予以出版，在此深致謝意！我期望此書(shū)能作為一家之言參與當(dāng)前人文學(xué)術(shù)研討，并得到學(xué)界的積極回應(yīng)，不當(dāng)處請(qǐng)讀者批評(píng)指正。重建儒家道德的五項(xiàng)工作
作為社會(huì)德教的儒家，具有廣泛性、穿透性和開(kāi)放性。每個(gè)人都可以成為儒者，只要他尊重孔孟，愿意踐行五常八德，而不必到某一團(tuán)體去申請(qǐng)登記，取得身份認(rèn)可。每位儒者同時(shí)又可以選擇其他的信仰，成為特定社會(huì)群體的成員，如做社會(huì)主義者、佛教徒、道教徒、伊斯蘭教徒、基督徒、無(wú)神論者等。當(dāng)然，性格溫和的儒家所提倡的溫和主義，會(huì)使各種信仰都溫和起來(lái)，例如社會(huì)主義是溫和的，有神論是溫和的，無(wú)神論也是溫和的，這樣各種信仰就能以和而不同的精神互相包容，和諧共生，相得而益彰。為了重建儒家的社會(huì)德教，必須做好以下幾件重要的事情。
1.發(fā)展學(xué)術(shù)，創(chuàng)新儒學(xué)
社會(huì)需要儒學(xué)，儒學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新。學(xué)者要在新的時(shí)代精神照耀下，從理論的層面上多角度地闡釋儒家社會(huì)德教的真理性、普遍性、現(xiàn)代性，以及它的內(nèi)涵、特質(zhì)、運(yùn)作方式，重點(diǎn)揭示儒家仁學(xué)的精粹要義，忠恕之道的當(dāng)代價(jià)值，五常八德對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)性意義，儒學(xué)與社會(huì)核心價(jià)值的關(guān)系，社會(huì)道德教化的有效途徑和方式。
現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)社會(huì)，似乎不缺少發(fā)展的智慧，*迫切緊要又而艱難的是制止道德滑坡，抑制功利主義的泛濫，所以很需要儒學(xué)的幫助。而儒學(xué)必須有新的理論形態(tài)才能適應(yīng)這種社會(huì)需要。一些學(xué)者已經(jīng)痛切感到當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁文字
的窠臼，超出微言大義的學(xué)說(shuō)，而能夠闡發(fā)新義，較好地融入民眾的日常生活。儒學(xué)的創(chuàng)新要圍繞道德教化來(lái)進(jìn)行，并從信仰、哲學(xué)、社會(huì)、道德、教育等多層面加以展開(kāi)，為社會(huì)德教提供理論支撐。為此，學(xué)者要正心誠(chéng)意，修身養(yǎng)性，以修己安人為人生追求，明體而達(dá)用，敢于開(kāi)風(fēng)氣之先。
2.革新教育，改良人性
教育培養(yǎng)人才，影響社會(huì)文明建設(shè)，決定國(guó)家的命運(yùn)。然而當(dāng)前中國(guó)的教育既脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，又未能很好吸收外國(guó)先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，存在著嚴(yán)重缺陷和危機(jī)。家庭教育要么嬌縱無(wú)教，要么重負(fù)害性。學(xué)校教育演成應(yīng)試和職業(yè)教育，學(xué)生在功利主義熏習(xí)中扭曲成長(zhǎng)。如此下去，中國(guó)未來(lái)將與禮義之邦漸行漸遠(yuǎn)，前景堪可憂慮。教育必須大刀闊斧加以改革，扭轉(zhuǎn)市場(chǎng)化的趨勢(shì)，回歸傳承文明、教書(shū)育人、德育為先的正途。一是把中華經(jīng)典訓(xùn)練正式納入學(xué)校教學(xué)體系，并在民間大力推動(dòng)兒童經(jīng)典誦讀和民眾經(jīng)典學(xué)習(xí)，使中國(guó)人親近中華美德，數(shù)典不忘祖。二是使多數(shù)小家庭成為兒童健康成長(zhǎng)的學(xué)校，家長(zhǎng)有合情合理的教育理念與方法，與孩子一起成長(zhǎng)。三是教育以人格養(yǎng)成為核心目標(biāo)，兼顧“仁、智、勇”三大要素，而以仁德培養(yǎng)為統(tǒng)領(lǐng)。四是加強(qiáng)國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)，運(yùn)用社會(huì)資源建立多元化培訓(xùn)基地，使教育者（校長(zhǎng)、教師）先受教育，師范院校要增設(shè)國(guó)學(xué)專業(yè)。五是在民間重建和發(fā)展中國(guó)特色的書(shū)院，不受現(xiàn)有評(píng)價(jià)體系的制約，以傳承中華文化、融匯多元文化、培訓(xùn)國(guó)學(xué)人才、開(kāi)展文明對(duì)話推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮、服務(wù)移風(fēng)易俗為己任，補(bǔ)充現(xiàn)有教育體制的不足，探索教育改革的新路。通過(guò)體制內(nèi)外的教育，培養(yǎng)出一大批具有儒家人文情懷和經(jīng)典素養(yǎng)的人才，進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、外事等各界，發(fā)揮治國(guó)安邦、教化人心的作用，這是儒家德教發(fā)展的正途。
3.政府推動(dòng)，官員帶頭
政府系統(tǒng)要堅(jiān)持“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”并重的方略，運(yùn)用儒家“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的豐富資源，大力推行公民道德建設(shè)。其中*重要的工作就是反腐倡廉，有效清除貪污腐敗，建設(shè)廉潔奉公、勤政務(wù)實(shí)的官德，為全社會(huì)樹(shù)立良好的榜樣。社會(huì)需要民間的道德楷模，更需要官場(chǎng)的道德示范。如果官員只會(huì)在公眾場(chǎng)所講論道德，卻在背地里假公濟(jì)私、巧取豪奪，不僅其言行毫無(wú)公信力，還會(huì)敗壞道德的聲譽(yù)，出現(xiàn)更多的假人假言假事，促使社會(huì)道德繼續(xù)滑坡。官員掌握著權(quán)力，高官掌握著巨大的權(quán)力，因此要接受嚴(yán)格的監(jiān)督，取消一切特權(quán)，防止權(quán)力的濫用。要依法實(shí)行有力度的獎(jiǎng)懲制度、行政問(wèn)責(zé)制度、信息公開(kāi)制度、輿論監(jiān)督制度，使政府的工作處在眾目睽睽之下，真正把權(quán)力裝進(jìn)籠子里。依法行政，抵制商業(yè)化行為對(duì)政府部門的侵蝕，狠剎“潛規(guī)則”的歪風(fēng)，使明規(guī)則暢行無(wú)阻。而制度建設(shè)的深層目標(biāo)是在官員中培植廉恥之心，不僅敬畏法律，而且羞于貪瀆。《管子》說(shuō)：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”，將廉恥提到立國(guó)之本的高度。
4.壯大儒商隊(duì)伍，發(fā)展儒商文化
古代家族社會(huì)依賴農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，它也是儒家德教的社會(huì)基礎(chǔ)�，F(xiàn)代社會(huì)不依托于家族體系和家庭農(nóng)耕，而以發(fā)達(dá)的工商市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為支撐，它也是當(dāng)代儒家德教賴以生存的新的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒商恰恰是將德教與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接通的載體。儒商有三大特征：一是以義取利，誠(chéng)信為本；二是以企為家，內(nèi)部和諧；三是取之社會(huì)，用于社會(huì)。儒商自古就存在，而以近代為繁盛，如晉商、徽商，以及現(xiàn)代中國(guó)港臺(tái)、東南亞華商，皆有儒商可觀業(yè)績(jī)。大陸儒商起步較晚，在改革開(kāi)放之后也呈現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展的趨勢(shì)。
儒商隊(duì)伍的壯大，儒商文化的傳播，能夠有效消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的功利**、人為物役的負(fù)面效應(yīng)；同時(shí)又能以企業(yè)為后盾，推動(dòng)道德文化的發(fā)展，用事實(shí)證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)，義與利可以統(tǒng)一，唯利是圖、損人利己不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道路。企業(yè)有信用，才能長(zhǎng)久生存和發(fā)展。當(dāng)儒商隊(duì)伍壯大為工商界主體之時(shí)，就是市場(chǎng)倫理普遍建立之日。建立行業(yè)協(xié)會(huì)，制定行規(guī)業(yè)律，加強(qiáng)行業(yè)自治和內(nèi)部監(jiān)督，也是促使市場(chǎng)規(guī)范化的有效途徑。
5.建設(shè)文明社區(qū)，發(fā)揮民間組織的作用
儒家德教的根在民間，雖歷經(jīng)政治風(fēng)暴、思想討伐的摧殘，而根系猶在，維持著起碼的道德生活�，F(xiàn)在的任務(wù)是：施肥灌水，加以培植，使靈根再生枝葉，繼而枝繁葉茂，開(kāi)出艷麗花朵。例如孝道仍是百善之首，*為民眾關(guān)注。而仁義和誠(chéng)信，至今還是民間道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。有沒(méi)有良心依然是百姓區(qū)分好人壞人的界線。建設(shè)城鄉(xiāng)基層文明社區(qū)可以有多種模式，但道德風(fēng)氣的改善必須從恢復(fù)中華傳統(tǒng)美德入手才容易見(jiàn)到成效，因?yàn)檫@些美德世代傳承，民眾感到親切�，F(xiàn)在雖然不是家族社會(huì)，但中國(guó)人重家庭重親情的傳統(tǒng)仍很深厚，如果能在代際之間生發(fā)孝慈之德，在夫婦之間突顯情義之分，在家庭和鄰里之間倡導(dǎo)和諧之風(fēng)，那么親情、鄉(xiāng)情便會(huì)成為巨大的凝聚力和感染力，給奔波于生存競(jìng)爭(zhēng)中的人們提供安身立命之所，相互牽掛和扶持�，F(xiàn)在城鎮(zhèn)化在加速，人員流動(dòng)性空前加劇，如何依托老社區(qū)、容納新成員和建設(shè)新社區(qū)，使人們?cè)谏钌嫌行�，在心靈上安定，便成為社會(huì)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。各種非政府組織，包括宗教團(tuán)體、宗族親系、單位屬區(qū)、慈善機(jī)構(gòu)、文化社團(tuán)等，都可積極參與道德教化，在德高望重的團(tuán)體領(lǐng)袖和社會(huì)賢達(dá)帶領(lǐng)下，調(diào)動(dòng)退休干部、教師、當(dāng)?shù)啬苋说姆e極性，就近聯(lián)絡(luò)大中小學(xué)和書(shū)院，一起努力建設(shè)道德高地，改變濁風(fēng)陋習(xí)，形成淳風(fēng)厚俗。
在社會(huì)道德建設(shè)上，我們要采取民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，例如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲曲、音樂(lè)、舞蹈、繪畫等文學(xué)藝術(shù)，還有人生禮儀、節(jié)日慶典等民俗文化，開(kāi)展審美教育，把專業(yè)文藝團(tuán)體下基層和社區(qū)民眾自編自演自?shī)首詷?lè)結(jié)合起來(lái)，在豐富多采的文化生活中，在潛移默化的熏陶中改進(jìn)人性、改良民風(fēng)，那么中國(guó)再度成為禮義之邦就有希望。
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