在這本引導(dǎo)讀者閱讀和思考尼采哲學(xué)的著作中，作者施特格邁爾沒有集中關(guān)注尼采那些為人耳熟能詳?shù)闹拍詈蛯W(xué)說，而是將尼采的概念和學(xué)說放到尼采生活和思考、寫作的語境脈絡(luò)中來加以理解和考察，并希望這種理解和考察*終反過來在讀者自己的生活、思考、寫作的語境脈絡(luò)中產(chǎn)生某種影響，發(fā)揮某種作用。有兩種常見的尼采解釋方式。一種是幾乎完全用傳記性材料來解釋或還原尼采思想。丹豪瑟說，現(xiàn)代人喜歡給一個思想家做心理分析，而不是分析他的思想，尼采從這種做法中吃到的苦頭比大多數(shù)思想家都要多，雖然不無諷刺意味的是，在很大程度上正是尼采自己使這種現(xiàn)代愛好具有了可敬的思想外表。另一種是忽視個人傳記性因素，抽象地理解和表達(dá)尼采思想。例如，海德格爾在其開創(chuàng)性的尼采研究中，認(rèn)為所有思想家都思考“同一個東西”，并將尼采思想概括為“權(quán)力意志”，“永恒復(fù)返”，“超人”，“虛無主義”等等教條，尼采被定位為“*后一個形而上學(xué)家”。在這本介紹尼采思想的著作中，施特格邁爾試圖將這兩種方式有機(jī)地結(jié)合起來，既聯(lián)系尼采的生平和寫作等傳記性因素同時又超出這些因素來理解尼采，探討尼采個人性哲學(xué)思考的普遍的個體間的意義。
本書簡介：
本書作者既聯(lián)系尼采的生平和寫作等傳記性因素同時又超出這些因素來理解尼采，探討尼采個人性哲學(xué)思考的普遍的意義。在他看來，尼采是一個哲學(xué)家，其使命是尋求解脫和解放：從信仰中解放出來，從各種精神枷鎖的束縛中解放出來，最后變成“自由的精神”。在完成這一使命的過程中，尼采的疾病，這一最重要的傳記性、個人性和偶然性的因素，對尼采幫助最大。比如：尼采主要以格言方式寫作，從來沒有一個哲學(xué)家賦予格言以如此重要意義，并給格言這一寫作方式打上如此深刻的烙印。但是，促使尼采選擇這一寫作方式和思考方式的并非一種形而上學(xué)的理論性的根據(jù)，而是尼采本人的一種偶然存在條件：他由于“頭痛和視力不佳”而不得不采用“倒霉的電報(bào)文體”。但是，尼采的自我解放超出了疾病等傳記性因素的范圍，對其他讀者具有普遍示范和啟發(fā)的哲學(xué)意義。尼采的哲學(xué)思考首先是一種自我解脫和自我克服。尼采稱他的哲學(xué)思考為“大解脫”。這種解脫確實(shí)將尼采從某種生理和生活困境中解脫出來，上升到作為“健康學(xué)說”的哲學(xué)思考和哲學(xué)學(xué)說，尼采的哲學(xué)思考是在“皮膚之下進(jìn)行”的，但是，在這個過程完成之后，它也是在“皮膚”之間進(jìn)行的。在這個高度上，他沒有提供普遍的救贖學(xué)說，而是用他自己的患病和康復(fù)的例子，向其他個人表明了一種通過哲學(xué)救贖和解脫的可能性。本書是目前中譯本里少有的佳本，既適合入門級讀者，對專家也頗有啟示。譯者研讀尼采已多年，并已有尼采以及關(guān)于尼采的研究譯作多種。
作者簡介：
維納·施特格邁爾，德國格賴夫斯瓦爾德大學(xué)哲學(xué)教授，尼采研究權(quán)威刊物《尼采研究》（Nietzsche-Studien）主編之一，著有大量解讀尼采、德里達(dá)和列維納斯的著作和論文，晚近出版的主要著作有《定向的哲學(xué)》（PhilosophiederOrientierung,WalterdeGruyter2008），《尼采解放哲學(xué)》（NietzschesBefreiungderPhilosophie,WalterdeGruyter2012）。
目錄：
尼采的贈禮（譯者前言） 前言 一尼采的生平二尼采生平對其哲學(xué)的意義：尼采自己的評估三尼采的思想來源四尼采的哲學(xué)寫作形式五尼采對男男女女讀者的期待六尼采的使命和主要區(qū)分框架七尼采對虛幻定向的批判八尼采的自我批判性定向：支點(diǎn)和標(biāo)尺九尼采的重估之路十《扎拉圖斯特拉如是說》中的教導(dǎo)和反教導(dǎo)十一 尼采的肯定十二 尼采的未來？ 附錄一：尼采研究資源附錄二：尼采著作縮寫
這是這樣一個人的經(jīng)歷，他對其他個人講述這些經(jīng)歷，而這些其他人按照他們自己的方式理解他的故事，并因此變得生病以及健康。他不再渴望在某種一般中獲得壓倒性優(yōu)勢，也不再渴望這種壓倒性優(yōu)勢形成的集體和安慰；他現(xiàn)在“渴望的是有一個強(qiáng)敵”。 在病態(tài)和生命力之間的極端張力，生理頹廢的一種征象，卻使他得以洞察他的時代的病態(tài)：文化的頹廢狀態(tài)。 什么叫變得智慧？就是從他的生命的經(jīng)常是痛苦的經(jīng)驗(yàn)中贏得了一種知識，這種知識使生命變得安寧和平靜。他現(xiàn)在寫到，他所以能成為智慧的，是因?yàn)樗茉缇鸵?ldquo;中立性”，以“在與生命整體問題上關(guān)系上的不偏不倚”而著稱。他為此感謝一種“命運(yùn)：如果用謎語的形式來說，我作為我的父親我已經(jīng)死了，而作為我的母親我仍然活著和一天天變老。”從父親那里他繼承了威脅生命的疾病，而從母親那里他繼承了堅(jiān)不可摧的生命力。所以，他持續(xù)地作為病人生活，經(jīng)常瀕臨死亡的邊緣。但是，他因此也確立了他的使命，他那實(shí)際上持續(xù)終生的使命：將他那醫(yī)學(xué)無法治愈、讓他身體備受折磨、心靈深受壓抑的痛苦，轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)沉思的豐富源泉，以便通過這種方式讓他有可能活下去。 尼采哲學(xué)的結(jié)論是：從孤獨(dú)中去思考一切認(rèn)識，所有知識，全部智慧，在它們必然的孤獨(dú)中尋找它們的前提條件，每一個人都由于他的特殊的生存而“被拋到”這些條件中，只有通過“自我克服”才能超越這些條件，而只有少數(shù)人才有這個力量。他親自“冒險(xiǎn)”，目的是樹立樣板，讓人們明白，一種“智慧的”，“中立的”和對所有人和所有事公正的哲學(xué)思考，在沒有道德和形而上學(xué)的避難所的情況下仍然是可能的。
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